Как вести этический образ жизни - [2]
Всеобщая ответственность
Чувство всеобщей, или глобальной ответственности, действует на человеческом уровне. Мы заботимся о других людях, поскольку: "Я один из них, мое благополучие зависит от них, несмотря на различия". Различия всегда есть, но они могут быть полезными.
На протяжении нескольких тысячелетий население этой планеты составляло лишь один миллиард человек, сейчас – более шести миллиардов. Из-за перенаселения ни одна страна в одиночку уже не в состоянии обеспечить свое население всем необходимым продовольствием и ресурсами. Поэтому у нас глобальная экономика. Следовательно, согласно текущей реальности, мир стал гораздо теснее и взаимосвязи внутри него стали сильнее. Это реальность. Вдобавок ко всему, существует экологическая проблема: глобальное потепление. Это касается всех шести миллиардов жителей этой планеты, а не только одной или двух наций. Новая реальность требует чувства глобальной ответственности.
Например, в прежние времена, британцы думали только о себе и иногда эксплуатировали другие территории планеты. Они не заботились об интересах или чувствах этих людей. Хорошо, это в прошлом. Но теперь все по-другому, все изменилось. Сейчас мы должны заботиться о других странах.
В сущности, британские империалисты сделали немало хороших дел. Они принесли в Индию хорошее образование на английском языке. Существует много подобного рода полезных вещей, которые Индия может признать и за которые может поблагодарить британцев. Кроме того, британцы принесли технологии, железную дорогу. Это одно из ваших компенсирующих качеств. Когда я прибыл в Индию, некоторые последователи гандизма все еще были живы, и они советовали мне использовать ненасильственные методы гандизма. В то время я полагал, что британские империалисты были очень плохими. Но затем я увидел, что есть независимая индийская судебная система, свободная пресса, свобода слова и подобные вещи. Поэтому, как только я задумался глубже, я понял, что эти вещи очень хорошие.
В наши дни разные нации и разные континенты сильно взаимосвязаны. Согласно этой реальности, нам действительно необходима глобальная ответственность. Ваши собственные интересы зависят от уровня развития и от интересов других. Так что ради ваших собственных интересов, вам необходимо заботиться о других. В экономической сфере это уже так. Даже если существуют различные идеологии и даже если мы не доверяем друг другу, нам необходимо взаимодействовать в нашей глобальной взаимосвязанной экономике. Следовательно, глобальная ответственность на основе уважения интересов других очень важна.
Нам необходимо рассматривать других как братьев и сестер и испытывать к ним чувство близости. Это не имеет никакого отношения к религии. Нам действительно это необходимо. Это та самая концепция "нас и их" – конечно же, мы можем так говорить на определенном уровне, – однако всему миру необходимо рассматривать себя как часть "нас". Интересы наших соседей – это наши интересы.
Удовлетворенность
Ведение этического образа жизни на личном уровне в таком случае означает непричинение другим вреда и, если возможно, помощь им. [Поступая так,] если мы относимся к благополучию других как к основе нашей собственной этики, – это расширяет рамки этики. Нам необходимо учитывать эти факторы в нашем собственном образе жизни.
Существует большой разрыв между богатыми и бедными, даже в Соединенных Штатах. Если мы посмотрим на Америку – самую богатую страну, здесь по-прежнему существуют районы нищеты. Однажды, когда я был в Вашингтоне – столице самой богатой страны, я видел, что там много бедных районов. Насущные потребности этих людей не были в достаточной мере удовлетворены. [Точно так же,] на глобальном уровне, индустриализованный север гораздо более развит и богат [чем остальная часть планеты], в то же время многие страны южного полушария по-прежнему сталкиваются с голодом. Это неправильно не только с моральной точки зрения, это источник больших проблем. Поэтому некоторым богатым странам необходимо обратить внимание на свой образ жизни, им необходимо практиковать удовлетворенность имеющимся.
Когда-то в Японии, пятнадцать лет назад, я предупредил людей, что их предположение о том, что экономика должна каждый год расти и каждый год должен происходить материальный прогресс, является большой ошибкой. Когда-нибудь вы, возможно, увидите, что ваша экономика становится более ограниченной. Вам необходимо быть подготовленными, чтобы, когда это произойдет, это не стало бедствием для ваших умов. Несколько лет спустя такая ситуация действительно случилась в Японии.
Образ жизни некоторых людей слишком роскошен. Без воровства, эксплуатации и обмана они имеют огромные деньги. С точки зрения их собственных интересов в этом нет ничего плохого до тех пор, пока их способы получения денег не являются неэтичными. Однако с точки зрения интересов других, несмотря на то, что нет ничего плохого в заботе о себе, все же, с этической точки зрения плохо, когда другие голодают. Если каждый ведет одинаково роскошный образ жизни – тогда все хорошо, но до тех пор, пока это не достигнуто, лучше довольствоваться более умеренным образом жизни. В Японии, в Соединенных Штатах и в других наиболее богатых сообществах я чувствовал, что людям необходимо некоторое изменение образа жизни.
В мире не так мало умных людей. Но по-настоящему мудрых — единицы. Их мысли и слова представляют особую, ни с чем не сравнимую ценность для всех нас.Это книга-разговор. Диалог двух замечательных представителей Востока и Запада — Его Святейшества Далай-ламы и выдающегося американского психолога Пола Экмана.Правда и ложь, деструктивные эмоции, трудные люди, разум и чувства, искусство счастья и финансовый успех, прощение и ответственность, исцеляющий гнев, природа сочувствия и применение медитации — круг обсуждаемых тем максимально широк.
Для различных людей "Далай Лама" означает разное. Для одних это значит, что я — живой Будда, земное воплощение Авалокитешвары, Бодхисаттвы Сострадания. Для других это значит, что я "Бог-царь". В конце 50-х годов это значило, что я вице-президент Постоянного комитета Китайской Народной Республики. А когда я ушел в изгнание, меня назвали контрреволюционером и паразитом. Но все это не то, что я думаю сам. Для меня "Далай Лама" — это лишь титул, обозначающий занимаемую мной должность. Сам я просто человек и, в частности, тибетец, решивший быть буддийским монахом.Именно как обычный монах я и предлагаю читателю историю своей жизни, хотя это отнюдь не книга о буддизме.
За всем нашим опытом, сознательно или бессознательно, стоит один великий вопрос — какова цель жизни? Я обдумывал этот вопрос, и хотел бы поделиться своими мыслями в надежде, что они принесут непосредственную, практическую пользу всем, кто их прочитает.
Может ли книга духовного лидера стать бестселлером, учебником жизни для всех людей, независимо от вероисповедания? Да, может, и лучшее доказательство этому — «Искусство быть счастливым» Далай-ламы XIV. В этой книге он отвечает на вопросы психотерапевта Говарда Катлера с точки зрения буддийской философии. С момента первой публикации книга выдержала 10 переизданий, а принципы, изложенные Далай-ламой, получили множество научных подтверждений.
Книга «Искусство быть счастливым на работе» продолжает цикл бесед со всемирно известным духовным наставником, посвященных тому, как сделать жизнь более осмысленной и счастливой.Где бы мы ни трудились — дома или в офисе, — большую часть жизни мы посвещаем работе. Естественно, что у каждого из нас с работой связано множество проблем.А что думает поэтому поводу Далай Лама? Вот некоторые темы, затронутые в книге: работа и самооценка, основные причины неудовлетворенностн и как с ними бороться, конфликты с коллегами и начальством, гнев и раздражение, скука и чрезмерная загруженность, и т.
Эта книга составлена из наставлений по медитации и размышлений Далай Ламы, Согьяла Ринпоче, других древних и современных буддистских мастеров, а также лучших мыслителей всего человечества.Далай Лама (Тензин Гьяцо) родился в тибетской провинции Амдо в 1935 году. Он стал духовным и светским правителем Тибета. В наше время он известен во всём мире не только как лидер тибетского народа, но и как великий духовный учитель, выдающийся учёный и неутомимый борец за мир, доходчиво объясняющий философию мудрости и сострадания.Согьял Ринпоче родился в Тибете в семье одного из самых почитаемых духовных учителей двадцатого века Джамьянга Кхенце Чокия Лодрё.
Его Святейшество Далай Лама дает в этой книге полный обзор буддийской практики - от самых начал до наиболее утонченных техник. Основываясь на фундаментальной общности всех людей нашего мира, автор адресует свою книгу не только буддистам, но и тем, кто исповедует любую другую религию или не исповедует никакой. Он всячески подчеркивает, что буддийская практика дает возможность каждому человеку обрести качества, полезные, а то и вовсе необходимые в нынешнем неспокойном мире. "Ведь мы - люди, и основные цели у нас одни и те же: мы ищем счастья и не желаем страдать".
Правильное отношение к учителю - краеугольный камень духовной практики. Однако у нас на Западе само понятие "учитель" за последнее столетие было искажено, крайне мистифицировано и нуждается в очищении. Именно этому и посвящена данная книга А. Берзина.Помимо просветления основ правильных отношений между учеником и учителем, автор рассматривает и самые сложные аспекты этих отношений, в частности принцип отношения к учителю как к Будде. Это чрезвычайно важная тема, особенно для тех, кто получал тантрийские посвящения и пытается практиковать тантру.Оригинал книги: www.berzinarchives.com/web/x/nav/group.html_785322033.html.
Переработанные выдержки из книги: Berzin, Alexander and Chodron, Thubten. Glimpse of Reality. Singapore: Amitabha Buddhist Centre, 1999.Оригинал страницы: www.berzinarchives.com/web/ru/archives/approaching_buddhism/introduction/basic_question_detachment_nonviolence_compassion.html.
Этим вечером мне хотелось бы объяснить в более практичной форме предварительные действия, которые мы выполняем в начале каждого нашего занятия, посвященного изучению текста Шантидевы «Начиная практику поведения бодхисаттвы» (Bodhisattvacharya-avatara). Они включают в себя семичастную практику, заимствованную из этого текста. Выполнение этих предварительных действий перед началом слушания и изучения Дхармы помогает нам достичь подходящего восприимчивого состояния ума. Мы пользуемcя этим же набором практик перед ежедневной медитацией или изучением Дхармы в домашних условиях.Оригинал страницы: www.berzinarchives.com/web/ru/archives/sutra/level1_getting_started/approaching_study_meditation/preliminaries_meditation_study_7-limb.html.
Одна из главных целей дебатов в буддийском обучении состоит в том, чтобы помочь вам развить достоверное осознавание. Вы занимаете какую-то точку зрения, а ваш соперник по дебатам оспаривает ее со многих других точек зрения. Если вы отстоите свое мнение вопреки всем возражениям и обнаружите, что оно не содержит логических непоследовательностей и противоречий, вы сможете сосредоточиться на этой точке зрения или взгляде с окончательным, непоколебимым достоверным осознаванием. Мы также называем такое состояние ума твердым убеждением.Оригинал страницы: www.berzinarchives.com /web/ru/archives/sutra/level1_getting_started/approaching_study_meditation/purpose_benefits_debate.html.
Принятие коренных тантрических обетов, как общих, так и специфических для Калачакры, подразумевает воздержание от восьми грубых действий (sbom-po), которые ослабляют нашу практику медитации и затрудняют прогресс на пути ануттарайога-тантры.Оригинал страницы: www.berzinarchives.com /web/ru/archives/practice_material/vows/general_tantra/secondary_tantric_pledges.html.