Собственные интересы и интересы других как основа этического образа жизни
Суть буддизма в следующем: если мы можем помогать другим, нам надо это делать, если не можем, тогда следует хотя бы воздерживаться от причинения им вреда. В этом суть этического образа жизни.
Каждое действие происходит из мотивации. Если мы причиняем другим вред, то это из-за мотивации, и если мы помогаем другим, это тоже происходит в силу мотивации. То есть, чтобы помогать другим, служить им, нам необходима соответствующая мотивация. Для этого нам нужны определенные концепции. Почему мы помогаем и почему не причиняем вред?
К примеру, когда мы вот-вот причиним кому-то вред, имей мы определенного рода осознание, оно бы послужило причиной воздержания от этого поступка. Это означает, что нам необходима решимость [не причинять вред]. Часть нашего ума хочет причинить кому-то вред, но, из-за определенного состояния ума, другая его часть говорит нам, что это плохо, неправильно. Поскольку мы понимаем, что это неправильно, мы развиваем силу воли и воздерживаемся. Что касается обоих вариантов выбора [причинить вред или воздержаться от этого], нам необходимо иметь осознание того, что определенные действия повлекут за собой долговременные последствия. Будучи людьми, мы обладаем способностью видеть долговременные последствия. Следовательно, когда мы видим их, мы можем тут же сдержать себя.
Существует два различных подхода, которые мы можем применять. Согласно первому, мы размышляем с позиции собственных интересов и затем, если мы можем помочь, мы помогаем, а если не можем помочь – воздерживаемся [от причинения какого-либо вреда]. Другой подход состоит в том, чтобы размышлять с точки зрения интересов других и, аналогично, если мы можем помочь, мы помогаем, если нет, тогда мы воздерживаемся [от причинения вреда]. С точки зрения отказа от причинения вреда другим, когда мы думаем: "Если я сделаю это, я столкнусь с негативными последствиями, в том числе и с преследованием со стороны закона", – и на основании этого сдерживаем себя, то такой подход будет основан на заботе о собственных интересах. Далее, с точки зрения заботы о других в качестве побудительного мотива, нам следует думать: "Другие – такие же, как я. Они не хотят страдать и испытывать боль, следовательно, я буду воздерживаться от причинения им вреда".
Когда мы тренируем [свой ум], сначала мы размышляем с позиции собственных интересов, а затем мы решительно думаем о других. С точки зрения эффективности гораздо более действенно решительно думать о других. Подход пратимокши – обетов индивидуального освобождения в традиции Винайи, монашеской дисциплины, – состоит в том, что первоначальным фундаментом являются собственные интересы, из-за которых мы воздерживаемся от причинения вреда. Причина этого в том, что мы нацелены на освобождение. С точки зрения практики бодхисаттвы основной причиной воздержания от причинения вреда другим является внимание к интересам других. Возможно, вторая точка зрения – воздержание от причинения вреда другим и помощь им на основе альтруизма – имеет связь со всеобщей ответственностью, о которой я так часто говорю.
Наша фундаментальная природа как человеческих существ
Вообще говоря, мы, люди, – социальные животные. Неважно, кем является человек, его или ее выживание зависит от остального человечества. Поскольку индивидуальное выживание и благополучие зависит от всего общества, необходимость думать о благополучии других и заботиться об этом происходит из нашей фундаментальной природы. Если мы посмотрим, например, на бабуинов, то вожак берет на себя полную ответственность за стадо. Пока остальные кормятся, один взрослый самец-бабуин всегда в стороне, охраняет. Сильный помогает остальной группе на благо сообщества, заботится о ней.
В доисторические времена мы, люди, не имели образования или технологий. Первичное человеческое сообщество было простым: все трудились вместе и совместно использовали плоды труда. Коммунисты говорят, что это был подлинный коммунизм: все работают и отдыхают сообща. Затем, со временем, развилось образование, и мы получили цивилизацию. [Человеческий] ум стал изощреннее, и усилилась алчность. Это принесло ревность и ненависть, а со временем они стали только сильнее.
В наши дни, в двадцать первом веке, произошло так много изменений [в человеческом обществе. Между нами появились различия – различия] в образовании, работе и социальном происхождении. Но даже разница в возрасте и расе – все это вторично. На фундаментальном уровне все мы по-прежнему человеческие существа, и мы все одинаковы. С этой точки зрения наша ситуация не отличается о того, что было нескольких сотен тысяч лет назад.
Таково отношение маленьких детей. Они не заботятся о социальном происхождении, религии, расе, цвете кожи или достатке других детей. Они все играют вместе, они искренние товарищи по детским играм – до тех пор, пока они дружны. Поскольку мы – взрослые, предполагается, что мы более разумны и более высоко развиты, однако мы выносим суждения о социальном происхождении других. Мы оцениваем: "Если я улыбнусь – получу ли я то, что хочу; если я нахмурюсь – потеряю ли я что-нибудь?"
