Как сторителлинг сделал нас людьми - [46]
В 1977 психологи Роджер Браун и Джеймс Кулик придумали для некоторых воспоминаний термин «фотовспышки»[278]: они описывали детально четкие впечатления от убийства Джона Кеннеди. Опрошенные помнили, где они находились, что делали и кто с ними был в тот момент, когда они услышали ужасные новости. Дальнейшие исследования «фотовспышек» показали, что Браун и Кулик одновременно и ошибались, и были правы. Само то, что травмировало или сильно удивило нас, мы помним отлично, однако детали таких впечатлений могут отличаться от того, что было в реальности.
Например, на следующий день после случившейся с шаттлом «Челленджер» катастрофы[279] исследователи опросили людей о том, каким образом они услышали о трагедии, что чувствовали и что в этот момент делали[280]. Они повторили те же вопросы два с половиной года спустя. Как позже заметила психолог Лаурен Френч, «сравнение ответов четверти респондентов показало, что они полностью отличаются. Ответы сошлись менее чем в половине случаев; никто не повторил абсолютно то же самое, что говорил двумя с половиной годами ранее. Интересно, что столько времени спустя большинство людей было уверено в точности своих воспоминаний»[281].
Рис. 45. Толпа ждет новостей о состоянии президента Джона Кеннеди. Нью-Йорк, 1963 год
Знаковым моментом в истории исследования «фотовспышек» можно считать 9/11; после трагедии было начато большое количество посвященных этому вопросу научных исследований. Они показали две вещи: во-первых, люди уверены в своих воспоминаниях о важной дате; во-вторых, около 70 % ошибаются в деталях произошедшего[282]. Например, помните ли вы, когда впервые увидели отснятые крупным планом разрушенные башни? Президент Джордж Буш помнит. 4 декабря 2001 года он рассказал, как узнал об атаках:
Я был во Флориде вместе с главой администрации Энди Кардом; надо было обсудить литературную программу в одной из школ. Я сидел в коридоре, ожидая, когда можно будет войти, и увидел по телевизору влетающий в башню самолет; я вскочил и произнес: «Кто-то совсем не умеет управлять. Должно быть, случилось нечто страшное». Мне пришлось оттуда уйти, поэтому я не успел все как следует обдумать, но, когда я уже был внутри классной комнаты, вошел Энди Кард. Он сказал: «В башню врезался второй самолет. Америка в опасности»[283].
Для сторонников так называемого движения «За правду о 9/11» выступление Буша оказалось неопровержимым доказательством их подозрений. Утром в день нападения в СМИ не появлялось изображений первого врезавшегося в башню самолета. Конспирологи движения были убеждены, что Буш видел специальный фильм, отснятый оперативниками, которые и обрушили башни. Заголовок на сайте FreeWorldAlliance.com гласил: «Промах Буша раскрывает истину о 9/11»[284].
Однако о первом самолете помнил не только Буш. Одно исследование показало, что 73 % опрошенных были уверены в том, что видели первую атаку на Северную башню[285].
Схожим образом, по мнению психолога Джеймса Оста, многие британцы уверены в том, что они видели несуществующие фотографии аварии, в которой погибла принцесса Диана[286]. Четверо из десяти жителей Великобритании помнят ужасные кадры, показывающие итоги исламистских взрывов в Лондоне 7 июля 2005 года; разумеется, съемка тогда не велась. В общем, «фотовспышки» иногда могут оказываться лишь плодом нашего воображения.
Вернемся к истории француженки Мари Г. Когда она сообщила об увиденном изнасиловании, магистрат отвел ее не в полицию, а в психиатрическую клинику Ипполита Бернхейма. Тот в присутствии магистрата попросил Мари присесть на кушетку и повторить свой рассказ. Бернхейм задал девушке несколько вопросов. Уверена ли она в том, что видела? Уверена ли она, что это не было эпизодом из сна или галлюцинацией? Мари отвечала утвердительно, и тогда Бернхейм спросил: «Не считаете ли вы, что я мог целенаправленно создать это воспоминание в вашем сознании?»
Мари была пациенткой Бернхейма. По его словам, она была «интеллигентной девушкой»[287], успешно устроившейся на работу в обувную мастерскую. Бернхейм начал лечить Мари от сомнамбулизма и нервного расстройства, однако по прошествии некоторого времени решил поставить над ней эксперимент. Он хотел проверить, возможно ли создать у человека «ретроспективную галлюцинацию» – ложное воспоминание, которое нельзя будет отличить от действительно случившегося. Бернхейм начал с малого. Например, во время одной из их встреч он внушил Мари, что у нее случилось сильное расстройство пищеварения и ей пришлось срочно выбежать из кабинета. Он также заставил девушку поверить, что недавно она так сильно ударилась носом, что у нее никак не останавливалась кровь.
Удовлетворившись созданием подобных бытовых воспоминаний, Бернхейм решил проверить самого себя. В порыве, благодаря которому он рисковал заработать славу безумца, ученый решил поселить в сознании Мари фальшивое воспоминание об отвратительном изнасиловании, которое она якобы увидела. В результате девушка не поверила врачу даже после того, как он признался ей, что все это было лишь выдумкой. Ее воспоминания были чрезвычайно яркими – «неоспоримой реальностью»
В книге, название которой заимствовано у Аристотеля, представлен оригинальный анализ фигуры животного в философской традиции. Животность и феномены, к ней приравненные или с ней соприкасающиеся (такие, например, как бедность или безумие), служат в нашей культуре своего рода двойником или негативной моделью, сравнивая себя с которой человек определяет свою природу и сущность. Перед нами опыт не столько даже философской зоологии, сколько философской антропологии, отличающейся от классических антропологических и по умолчанию антропоцентричных учений тем, что обращается не к центру, в который помещает себя человек, уверенный в собственной исключительности, но к периферии и границам человеческого.
Опубликовано в журнале: «Звезда» 2017, №11 Михаил Эпштейн Эти размышления не претендуют на какую-либо научную строгость. Они субъективны, как и сама мораль, которая есть область не только личного долженствования, но и возмущенной совести. Эти заметки и продиктованы вопрошанием и недоумением по поводу таких казусов, когда морально ясные критерии добра и зла оказываются размытыми или даже перевернутыми.
Книга содержит три тома: «I — Материализм и диалектический метод», «II — Исторический материализм» и «III — Теория познания».Даёт неплохой базовый курс марксистской философии. Особенно интересена тем, что написана для иностранного, т. е. живущего в капиталистическом обществе читателя — тем самым является незаменимым на сегодняшний день пособием и для российского читателя.Источник книги находится по адресу https://priboy.online/dists/58b3315d4df2bf2eab5030f3Книга ёфицирована. О найденных ошибках, опечатках и прочие замечания сообщайте на [email protected].
Эстетика в кризисе. И потому особо нуждается в самопознании. В чем специфика эстетики как науки? В чем причина ее современного кризиса? Какова его предыстория? И какой возможен выход из него? На эти вопросы и пытается ответить данная работа доктора философских наук, профессора И.В.Малышева, ориентированная на специалистов: эстетиков, философов, культурологов.
Данное издание стало результатом применения новейшей методологии, разработанной представителями санкт-петербургской школы философии культуры. В монографии анализируются наиболее существенные последствия эпохи Просвещения. Авторы раскрывают механизмы включения в код глобализации прагматических установок, губительных для развития культуры. Отдельное внимание уделяется роли США и Запада в целом в процессах модернизации. Критический взгляд на нынешнее состояние основных социальных институтов современного мира указывает на неизбежность кардинальных трансформаций неустойчивого миропорядка.
Монография посвящена исследованию становления онтологической парадигмы трансгрессии в истории европейской и русской философии. Основное внимание в книге сосредоточено на учениях Г. В. Ф. Гегеля и Ф. Ницше как на основных источниках формирования нового типа философского мышления.Монография адресована философам, аспирантам, студентам и всем интересующимся проблемами современной онтологии.