Как сторителлинг сделал нас людьми - [23]
С точки зрения эволюции наиболее простым решением этого вопроса было бы не полное обездвиживание тела во время периодов «быстрого сна», а попытка выключения внутреннего рассказчика (его можно заставить замолчать на всю ночь или изолировать от остальных частей мозга). Вместо этого подсознание получило возможность продолжать симулировать реальный мир.
Наконец, одно из наиболее противоречащих ТСА положений гласит, что сны видят не только люди, но и животные. Циклы «быстрого сна», сновидения и обеспечивающие безопасность блокады нервной и моторной деятельности широко распространены среди самых разнообразных видов. Благодаря этому и доказывается ценность сна.
Еще в 1950-х годах французский физиолог и исследователь центральной нервной системы Мишель Жуве выяснил, что находиться в состоянии «быстрого сна» и атонии могут не только люди, но и многие животные. Но видят ли они сны? Чтобы выяснить это, Жуве понадобилось большое количество бродячих кошек, а также костные пилы, микротомы и другие медицинские инструменты. Он вскрывал кошачьи черепа, находил стволовую часть мозга и пытался вмешаться в ее работу.
Жуве хотел обойти механизмы блокировки. Он рассуждал следующим образом: если кошки видят сны, их мышцы должны получать моторные сигналы от мозга и пытаться воплощать видимое во сне. Методом проб и ошибок Жуве справился с задачей: он научился наносить стволовому отделу мозга достаточно ущерба, чтобы разрушить атоническую блокировку, но не сделать при этом кошек инвалидами и тем более не убивать их.
Исследователь поместил своих кошек в большие плексигласовые коробки. Он подключил их к приборам, замерявшим показатели их основных жизненных функций и уровень мозговой активности; во время сна их снимали на камеру. Жуве совершил выдающееся и неоспоримое открытие: кошки действительно видят сны. Через несколько минут после вхождения в фазу «быстрого сна» кошки как будто просыпались: они широко распахивали глаза, поднимали головы и оглядывались по сторонам. Однако на самом деле они не могли ничего видеть: было зафиксировано, что ни одна из них не притронулась к предложенной еде и не отреагировала на резкие движения находившихся вокруг исследователей.
Кошки пребывали в совершенно ином мире и разыгрывали сюжеты своих снов. Они двигались и проводили разведку, застывали в ожидании или как будто бы прятались в засаде. Они вели себя как хищники, набрасывались на невидимую добычу и вонзали зубы в плоть жертв. Наконец, они защищались: спасались бегством, пятились и прижимали уши – или дрались, шипели и изо всех сил били противника лапами.
После экспериментов Жуве стало ясно не только то, что кошки видят сны, но и то, какие сны они видят. Жуве указывает на очевидное: кошки «видят во сне действия, характерные для них как вида (ожидание, атака, проявление ярости и испуга, преследование)»[118]. Однако взгляните на этот список еще раз. Похоже, кошки Жуве видели сны не столько о «характерных» для них действиях, сколько о конкретных проблемах – как съесть и не быть съеденными.
Нетландия среднестатистического кота отнюдь не полна игрищ в кошачьей мяте, солнечных лучей, порций консервированного тунца и мартовских воплей. Эта страна больше похожа на кошачий ад: здесь животные испытывают страх и гнев.
Жуве полагал, что результаты его исследований могут быть распространены и на других животных: существование снов только у одного вида было бы неправдоподобным. Исследователь считал, что сны распространены достаточно широко и появились по ряду определенных причин.
Жуве затронул вопрос предназначения снов. Он считал, что во сне животные получают возможность практиковаться в решении наиболее насущных для своего выживания проблем. Кошки решают кошачьи проблемы, крысы – крысиные, человек – человеческие. Сон – это своего рода симулятор, в котором можно подготавливаться к испытаниям реальной жизни.
Рис. 20. Ученые из Массачусетского технологического института убеждены, что крысы могут видеть сны[119], однако это противоречит теории ТСА
Теория Жуве не приобрела мгновенной популярности – во многом потому, что в 1950-х сфера исследования снов во многом еще находилась под сильным влиянием Фрейда. Фрейдизм считал сны скрытым способом осуществлять подавленные желания; эту позицию можно проиллюстрировать пословицей «свинье снится желудь, гусю – кукуруза». Однако теория Жуве, впоследствии подтвержденная большим числом исследований, практически противоположна фрейдистской: эксперименты показали, что в том случае, если гуси видят сны (а это вполне возможно), им навряд ли снится кукуруза. Скорее всего, им снятся лисы, так же как кошкам – рычащие псы, а людям – бандиты и потерявшие равновесие и падающие с обрывов маленькие девочки.
Мир снов сильно отличается от наших представлений. Фрейдистская теория сновидений как скрытых желаний всего лишь формализовала распространенную идею о том, что мир наших снов загадочен и прекрасен. «Как прошли выходные?» – спрашиваете вы вернувшегося из отпуска коллегу. «Это было как во сне!» – отвечает он. Случается нечто чудесное, и мы говорим: «Может быть, мне это снится?»
В книге, название которой заимствовано у Аристотеля, представлен оригинальный анализ фигуры животного в философской традиции. Животность и феномены, к ней приравненные или с ней соприкасающиеся (такие, например, как бедность или безумие), служат в нашей культуре своего рода двойником или негативной моделью, сравнивая себя с которой человек определяет свою природу и сущность. Перед нами опыт не столько даже философской зоологии, сколько философской антропологии, отличающейся от классических антропологических и по умолчанию антропоцентричных учений тем, что обращается не к центру, в который помещает себя человек, уверенный в собственной исключительности, но к периферии и границам человеческого.
Опубликовано в журнале: «Звезда» 2017, №11 Михаил Эпштейн Эти размышления не претендуют на какую-либо научную строгость. Они субъективны, как и сама мораль, которая есть область не только личного долженствования, но и возмущенной совести. Эти заметки и продиктованы вопрошанием и недоумением по поводу таких казусов, когда морально ясные критерии добра и зла оказываются размытыми или даже перевернутыми.
Книга содержит три тома: «I — Материализм и диалектический метод», «II — Исторический материализм» и «III — Теория познания».Даёт неплохой базовый курс марксистской философии. Особенно интересена тем, что написана для иностранного, т. е. живущего в капиталистическом обществе читателя — тем самым является незаменимым на сегодняшний день пособием и для российского читателя.Источник книги находится по адресу https://priboy.online/dists/58b3315d4df2bf2eab5030f3Книга ёфицирована. О найденных ошибках, опечатках и прочие замечания сообщайте на [email protected].
Эстетика в кризисе. И потому особо нуждается в самопознании. В чем специфика эстетики как науки? В чем причина ее современного кризиса? Какова его предыстория? И какой возможен выход из него? На эти вопросы и пытается ответить данная работа доктора философских наук, профессора И.В.Малышева, ориентированная на специалистов: эстетиков, философов, культурологов.
Данное издание стало результатом применения новейшей методологии, разработанной представителями санкт-петербургской школы философии культуры. В монографии анализируются наиболее существенные последствия эпохи Просвещения. Авторы раскрывают механизмы включения в код глобализации прагматических установок, губительных для развития культуры. Отдельное внимание уделяется роли США и Запада в целом в процессах модернизации. Критический взгляд на нынешнее состояние основных социальных институтов современного мира указывает на неизбежность кардинальных трансформаций неустойчивого миропорядка.
Монография посвящена исследованию становления онтологической парадигмы трансгрессии в истории европейской и русской философии. Основное внимание в книге сосредоточено на учениях Г. В. Ф. Гегеля и Ф. Ницше как на основных источниках формирования нового типа философского мышления.Монография адресована философам, аспирантам, студентам и всем интересующимся проблемами современной онтологии.