Как программировать удачу и успех. Сотвори свое будущее - [35]
Еще я хочу тебе сказать следующее. Если человек опасается кого-нибудь или хочет кого-нибудь убить, то это не полноценный человек, ущербный. Когда ты станешь цельным, то у тебя просто не будет желания кому-нибудь навредить в принципе, и для других ты будешь так же неуязвим потому, что своим сознанием ты будешь отражать весь Мир. Это и есть настоящая защита, настоящая невидимость.
Если же ты встретишь того, кто считает тебя своим врагом, тогда с этим человеком расправишься не ты, а твоими руками расправится с ним Вселенная. Это значит, что жизнь этого человека уже окончена и, даже если ты и пальцем его не тронешь, любая твоя мысль, направленная в его сторону, убьет его.
Сивульф научился быстро входить в состояние равновесия. Вот и сейчас, привычно войдя в это состояние, он вдруг увидел все, что я вспоминал. Он спокойно наблюдал за происходящим в своем сознании и уже ничего не пугался, и ничему не удивлялся. Теперь он воспринимал все, что происходило со мной, как свои собственные переживания. Я тоже наблюдал за ним, и меня это устраивало.
Кораблей еще не было видно, поэтому мы продолжили внутреннюю работу – сейчас это было важнее всего.
Я толок глину уже несколько часов подряд. Что именно заставляло меня делать бессмысленную работу – страх быть наказанным или похожая на сумасшествие решимость выделить свет во что бы то ни стало – я сказать не мог. Мой пестик все бил и бил по дну ступки. Я уже не понимал, где нахожусь. Кто-то говорил со мной, но я был в полузабытьи, усталость сковывала мои руки, спина была уже как каменная, голова гудела, как колокол после удара. Вдруг передо мной появился желтый джинн, такого огромного роста, что закрыл собой все пространство. Ну вот, – подумал я, – галлюцинаций еще не хватало.
Когда в шатер зашел дед, луч заходящего солнца осветил облако желтой пыли, окружающее меня. Султан остановился в удивлении, глядя, как я, окруженный золотым свечением, исступленно продолжал толочь практически пустое дно ступки.
– Все, выходи, – строго сказал он, – я жду тебя на западе оазиса.
– Но я еще не увидел свет, я еще не выделил его! – перепугано залепетал я.
– Выходи! Достаточно того, что выделенный тобой свет увидел я!
Шатаясь на затекших ногах, я приковылял к краю широкого бархана. Дед стоял один – грозная охрана, обычно сопровождавшая его, отсутствовала. Это было очень странно и предвещало что-то нехорошее.
– Пойдем, – сказал он и направился в глубь пустыни.
– Ты забыл послать вперед охрану, – зная, как опасно в пустыне, остановил я деда.
– Мне нечего бояться, ведь ты со мной. Пойдем, а то в пустыне опасно без охраны.
Это напугало меня сильней, чем глупый приказ толочь глину, но я пошел, успокаивая себя мыслью, что дед, наверное, предусмотрительно послал вперед отряд своих янычар. Мы шли все дальше и дальше, но никто не попадался нам на пути. Никаких следов, никаких знаков присутствия людей. Я не знал тогда, что дед под страхом мучительной смерти запретил кому-либо без его приказа покидать лагерь. Что бы ни случилось – никто не должен был нам помогать. А когда я узнал, что скоро будет песчаная буря, про которую дед непонятно как узнал, я готов был распасться на те самые атомы от страха. Чего хочет от меня дед? Что он задумал? Вопросы, вопросы один другого страшнее, и ни на один я не находил ответа. Буря еще не пришла, но я уже понятия не имел, где наш лагерь – дед намеренно запутал меня. Если бы я пошел в направлении, в котором, как я думал, находится наш лагерь, то наверняка бы погиб в пустыне. Вскоре послышался жуткий, нараставший с каждой секундой гул.
Дед остановился, взял меня за плечи и, глядя мне прямо в глаза, сказал:
– Ты должен привести нас обратно в лагерь. Во время бури здесь оставаться опасно – песок погребет нас.
– Как!? Сейчас буря нас настигнет! Я не смогу!
– Тогда я тебя убью. Зачем ты мне нужен, если не можешь управлять ситуацией во время бури?
Дед был угрожающе спокоен. Он понимал – во мне сейчас говорит не мудрость, и поэтому ждал. Но если бы он увидал слабость с моей стороны, то убил бы, не медля, и я это знал. Только сейчас я понял – выхода у меня нет, кругом смерть. Шанс добраться до лагеря – один на миллион. Я решил использовать этот шанс. Улыбнувшись, дед закрыл лицо от бури так, что стал как слепой, протянул правую руку и уже крикнул:
– Подставь свое плечо, теперь ты мой поводырь!
Буря накрыла нас. Я быстро подскочил под его сильную ладонь, в страхе надеясь, что она спасет меня, но почувствовал укол в спину – в другой руке он держал нож.
Это был мой первый осознанный шаг. Он был равносилен прыжку в пропасть, но это было не самоубийство. Самоубийством была бы любая слабость.
Я не знал, сколько мы шли. Свое лицо, как и дед, я тоже полностью закрыл, так как было опасно открывать глаза. Единственный свет, который я видел – это был свет моего внутреннего мира. Тут мне пришло в голову, что, возможно, я могу найти в нем, в моем внутреннем мире, хоть какие-то ориентиры. И вдруг вспышка озарила меня – когда я толок глину, со мной разговаривал дух пустыни. Я вспомнил, что со мной было во время работы со ступкой. Как это произошло, я не знал, но в том, что со мной говорил дух пустыни, был уверен. Мне ничего не оставалось, как опять, но уже осознанно, попытаться его вызвать. Но как это сделать!? Как!?
Материал данной книги составлен из лекций по философии, мировоззрению, истории, культуре буддизма, но, главным образом, они посвящены тому уникальному явлению, которое называется ДЗЭН. Со временем, материал этого курса стал интересен не только ученикам школы, но и просто людям, неравнодушным к проблемам физического и духовного здоровья. Так возникла естественная необходимость того, чтобы лекции эти по нарастающей сложности излагаемого в них материала, а именно так, как они даются мастерами-основателями школы кэмпо-дзэн, были опубликованы для широкой читательской аудитории.
В монографии рассматриваются истоки философских взглядов на проблему множественности обитаемых миров и современное состояние поиска внеземных цивилизаций (ВЦ). Выдвигаются аргументы, объясняющие причину неудач с обнаружением ВЦ техническими средствами, и предлагается новое направление исследований — изучение различных феноменов как возможных факторов воздействия иномира на людей. Приводится и анализируется ряд подробно изученных автором свидетельств контактов людей с иномиром и делается вывод скорее о разумных действиях ВЦ, нежели о свойствах психики или подсознания личности.
Никто не знал, кто такой Заратустра, откуда он взялся, зачем и куда он ушел. Он прожил, как звезда на ночном небе, и только одно обещал — когда-нибудь вернуться. "Когда придет время судить мир" — так говорит Авеста, священная книга зендов. Но зачем судить этот мир? Каждый, кто живет среди людей, уже осуждает себя. Одни — на страдания и муки, другие — на тупое блаженство, ведущее в пропасть. Как собака, ушедшая в лес, всегда ищет таких же, как она, так и злодей всегда живет среди злодеев, глупец — среди глупцов, а человек — среди людей.
Николя Монфокон де Виллар, в свое время снискавший известность подчас скандальными романами и стихами маньеристического толка, обрел подлинное литературное бессмертие благодаря книге «Граф де Габалис», оказавшей несомненное влияние на европейскую литературу.Тема инициации, посвящения переплетается в «Графе де Габалисе» с древним учением о связях человека с эфирными существами, обитающими в астральном мире. Бросая вызов религиозному ханжеству, Монфокон подвергает сомнению отдельные догматы и традиции католической церкви и слишком рьяное применение их на практике, приведшее, как известно, к небывалому до той поры разгулу колдовских процессов в Европе.
Иоганн Буреус (1568–1652), учитель короля Швеции Густава Адольфа, первым начал исследовать руны и шведский язык, за что был признан «отцом» шведской грамматики. Сам же Буреус считал, что его основные достижения лежат в области мистицизма. Свою эзотерическую систему нордической каббалы Буреус называл «notariconsuethia» или «KabalaUpsalica». Буреус применял каббалистические методики и для исследования рун. В основе книги — главная эзотерическая работа Буреуса «Adulrunarediviva». Эзотерическая система Буреуса впервые в России и на русском языке описывается на основе первоисточников, которые хранятся в Стокгольме, Упсале и Линчёпинге.
Благодаря книге Фулканелли готические соборы заговорили и начали раскрывать свои тайны. На примере всемирно известных соборов в Париже, Бурже и Амьене автор рассказывает о символическом алфавите готической архитектуры и пластики.Книга дополнена рядом материалов, в частности статьей известного художника Даниэля Готье, позволяющими читателю глубже разобраться в данной проблеме.