Как дарить любовь - [9]
6. Осознайте, что, подобно вам самим, все эти люди хотят быть счастливыми и пытаются избежать боли — и в этом, важнейшем, смысле они равны.
7. Удерживайте это понимание в своём сознании, пока полностью не проникнетесь им.
Если вы допускаете возможность того, что имеет место непрерывная череда перерождений — как в прошлом, так и в будущем, — то вы можете углубить свое понимание всеобщего равенства, поразмыслив о том, что следует из этой концепции. То, что череда воплощений непрерывна, означает, что процесс перерождений не имеет начала. На протяжении множества воплощений каждый из нас состоял в самых разных отношениях со всеми другими живыми существами. Вы не можете быть уверены в том, что те, кто сейчас является вашими друзьями, всегда были вам друзьями в прошлом, а нынешние ваши враги всегда выступали по отношению к вам в этой роли. Даже в этой вашей жизни есть люди, которые раньше враждовали с вами, а потом стали друзьями, и те, кто были друзьями, а затем превратились во врагов. И, заглядывая в будущее, нет никаких оснований думать, что друзья так и останутся друзьями, а враги — врагами. Друзья, враги и те, кто относится к вам нейтрально, равны между собой, так как в любой момент их роли могут поменяться.
Следовательно, невозможно окончательно решить, что кто-то является вашим вечным врагом, а потому должен быть отвергнут; или что кто-то другой — ваш друг навеки и, значит, заслуживает заботы; или что кто-то ещё всегда будет для вас незнакомцем, а потому следует быть к нему безразличным. На самом деле все проявляют себя и как враги, и как друзья, и как совершенно посторонние, нейтральные персонажи. Если кто-то причинил вам вред в прошлом году, а в этом году помог, а другой помог в прошлом году, а в этом — навредил, то они должны быть равны для вас, не правда ли? Так что нет смысла однозначно считать конкретного человека врагом или другом или же тем, кто не имеет к вам никакого отношения. Сама наша жизнь крайне нестабильна и переменчива: то нам сопутствует успех, то преследуют неудачи. Обстоятельства всё время меняются, ничто не постоянно. Так что то, что наши чувства по отношению к друзьям и врагам фиксированы и незыблемы, совершенно неправильно. Нет никаких причин проявлять подобную косность; это попросту глупо. Поразмышляйте над этим, и это поможет вам постепенно добиться беспристрастной равностности.
1. Поразмышляйте над тем, что нет никакой гарантии, что даже на протяжении одной жизни те или иные люди всегда будут друзьями или врагами или же останутся безразличны друг к другу. Рассмотрите примеры из своей собственной жизни — как кто-то совершенно посторонний стал вашим другом; как кто-то столь же посторонний стал врагом; как друг перестал быть им, а возможно, даже превратился во врага; как вы подружились с бывшим врагом.
2. Вспомните кого-нибудь, кто сейчас вам абсолютно безразличен, и представьте, что в одной из прошлых жизней он как-то помог вам, а в другой — чем-то навредил.
3. Представьте, что друг, который неоднократно помогал вам в этой жизни, в прошлых воплощениях причинил вред или был совершенно к вам равнодушен.
4. Представьте, что враг, нанёсший вам обиду, в другой жизни не делал вам ничего плохого или даже был по отношению к вам чрезвычайно добр.
5. Осознайте, что если рассматривать длинный ряд перевоплощений, то и друг, и враг, и совершенно посторонний человек в равной степени помогали и вредили вам и вашим близким, поэтому их нельзя рассматривать только в каком-то одном качестве.
6. Поймите, что если смотреть на бытие как на бесконечный ряд перерождений, то нельзя заключить, что тот, кто помогал или вредил нам в этой жизни, поступал так же и в других воплощениях.
7. Сделайте вывод, что несправедливо выбирать кого-то одного себе в друзья, к кому-то другому быть равнодушным, а кого-то отталкивать от себя.
Размышляя таким образом, совершенствуйте свою способность одинаково относиться и к друзьям, и к врагам, и к совершенно посторонним людям.
Может показаться, что гораздо важнее принимать во внимание то, что другие делают для вас сейчас, а не то, как они поступали несколько жизней назад. Однако это не так. Как мы уже продемонстрировали, статус человека как друга или врага может меняться даже на протяжении одной жизни. Помощь, полученная от другого, или причинённый им вред всегда временны, поэтому то, что происходит в конкретный момент, не может служить основанием для любви или отторжения. Поэтому примите тот факт, что просто непрактично так целеустремлённо добиваться близости с теми, кто в данный момент помогает вам, и ненавидеть тех, кто непосредственно сейчас причиняет вам вред.
Если вы будете рассуждать таким образом, то однозначное восприятие одних людей как друзей, а других — как врагов станет не таким сильным; тогда станут слабее и порождаемые подобным восприятием желание и ненависть. Однако, чтобы сделать результат размышлений ещё более наглядным и впечатляющим, полезно представить себе более драматичную сцену.
1. Представьте себе двух людей.
2. Вообразите, будто один из них замахивается на вас кулаком.
В мире не так мало умных людей. Но по-настоящему мудрых — единицы. Их мысли и слова представляют особую, ни с чем не сравнимую ценность для всех нас.Это книга-разговор. Диалог двух замечательных представителей Востока и Запада — Его Святейшества Далай-ламы и выдающегося американского психолога Пола Экмана.Правда и ложь, деструктивные эмоции, трудные люди, разум и чувства, искусство счастья и финансовый успех, прощение и ответственность, исцеляющий гнев, природа сочувствия и применение медитации — круг обсуждаемых тем максимально широк.
Для различных людей "Далай Лама" означает разное. Для одних это значит, что я — живой Будда, земное воплощение Авалокитешвары, Бодхисаттвы Сострадания. Для других это значит, что я "Бог-царь". В конце 50-х годов это значило, что я вице-президент Постоянного комитета Китайской Народной Республики. А когда я ушел в изгнание, меня назвали контрреволюционером и паразитом. Но все это не то, что я думаю сам. Для меня "Далай Лама" — это лишь титул, обозначающий занимаемую мной должность. Сам я просто человек и, в частности, тибетец, решивший быть буддийским монахом.Именно как обычный монах я и предлагаю читателю историю своей жизни, хотя это отнюдь не книга о буддизме.
За всем нашим опытом, сознательно или бессознательно, стоит один великий вопрос — какова цель жизни? Я обдумывал этот вопрос, и хотел бы поделиться своими мыслями в надежде, что они принесут непосредственную, практическую пользу всем, кто их прочитает.
Может ли книга духовного лидера стать бестселлером, учебником жизни для всех людей, независимо от вероисповедания? Да, может, и лучшее доказательство этому — «Искусство быть счастливым» Далай-ламы XIV. В этой книге он отвечает на вопросы психотерапевта Говарда Катлера с точки зрения буддийской философии. С момента первой публикации книга выдержала 10 переизданий, а принципы, изложенные Далай-ламой, получили множество научных подтверждений.
Книга «Искусство быть счастливым на работе» продолжает цикл бесед со всемирно известным духовным наставником, посвященных тому, как сделать жизнь более осмысленной и счастливой.Где бы мы ни трудились — дома или в офисе, — большую часть жизни мы посвещаем работе. Естественно, что у каждого из нас с работой связано множество проблем.А что думает поэтому поводу Далай Лама? Вот некоторые темы, затронутые в книге: работа и самооценка, основные причины неудовлетворенностн и как с ними бороться, конфликты с коллегами и начальством, гнев и раздражение, скука и чрезмерная загруженность, и т.
Эта книга составлена из наставлений по медитации и размышлений Далай Ламы, Согьяла Ринпоче, других древних и современных буддистских мастеров, а также лучших мыслителей всего человечества.Далай Лама (Тензин Гьяцо) родился в тибетской провинции Амдо в 1935 году. Он стал духовным и светским правителем Тибета. В наше время он известен во всём мире не только как лидер тибетского народа, но и как великий духовный учитель, выдающийся учёный и неутомимый борец за мир, доходчиво объясняющий философию мудрости и сострадания.Согьял Ринпоче родился в Тибете в семье одного из самых почитаемых духовных учителей двадцатого века Джамьянга Кхенце Чокия Лодрё.
Его Святейшество Далай Лама дает в этой книге полный обзор буддийской практики - от самых начал до наиболее утонченных техник. Основываясь на фундаментальной общности всех людей нашего мира, автор адресует свою книгу не только буддистам, но и тем, кто исповедует любую другую религию или не исповедует никакой. Он всячески подчеркивает, что буддийская практика дает возможность каждому человеку обрести качества, полезные, а то и вовсе необходимые в нынешнем неспокойном мире. "Ведь мы - люди, и основные цели у нас одни и те же: мы ищем счастья и не желаем страдать".
Правильное отношение к учителю - краеугольный камень духовной практики. Однако у нас на Западе само понятие "учитель" за последнее столетие было искажено, крайне мистифицировано и нуждается в очищении. Именно этому и посвящена данная книга А. Берзина.Помимо просветления основ правильных отношений между учеником и учителем, автор рассматривает и самые сложные аспекты этих отношений, в частности принцип отношения к учителю как к Будде. Это чрезвычайно важная тема, особенно для тех, кто получал тантрийские посвящения и пытается практиковать тантру.Оригинал книги: www.berzinarchives.com/web/x/nav/group.html_785322033.html.
Переработанные выдержки из книги: Berzin, Alexander and Chodron, Thubten. Glimpse of Reality. Singapore: Amitabha Buddhist Centre, 1999.Оригинал страницы: www.berzinarchives.com/web/ru/archives/approaching_buddhism/introduction/basic_question_detachment_nonviolence_compassion.html.
Этим вечером мне хотелось бы объяснить в более практичной форме предварительные действия, которые мы выполняем в начале каждого нашего занятия, посвященного изучению текста Шантидевы «Начиная практику поведения бодхисаттвы» (Bodhisattvacharya-avatara). Они включают в себя семичастную практику, заимствованную из этого текста. Выполнение этих предварительных действий перед началом слушания и изучения Дхармы помогает нам достичь подходящего восприимчивого состояния ума. Мы пользуемcя этим же набором практик перед ежедневной медитацией или изучением Дхармы в домашних условиях.Оригинал страницы: www.berzinarchives.com/web/ru/archives/sutra/level1_getting_started/approaching_study_meditation/preliminaries_meditation_study_7-limb.html.
Одна из главных целей дебатов в буддийском обучении состоит в том, чтобы помочь вам развить достоверное осознавание. Вы занимаете какую-то точку зрения, а ваш соперник по дебатам оспаривает ее со многих других точек зрения. Если вы отстоите свое мнение вопреки всем возражениям и обнаружите, что оно не содержит логических непоследовательностей и противоречий, вы сможете сосредоточиться на этой точке зрения или взгляде с окончательным, непоколебимым достоверным осознаванием. Мы также называем такое состояние ума твердым убеждением.Оригинал страницы: www.berzinarchives.com /web/ru/archives/sutra/level1_getting_started/approaching_study_meditation/purpose_benefits_debate.html.
Принятие коренных тантрических обетов, как общих, так и специфических для Калачакры, подразумевает воздержание от восьми грубых действий (sbom-po), которые ослабляют нашу практику медитации и затрудняют прогресс на пути ануттарайога-тантры.Оригинал страницы: www.berzinarchives.com /web/ru/archives/practice_material/vows/general_tantra/secondary_tantric_pledges.html.