Избранные труды - [292]

Во второй половине XIX в. в мировой науке уголовного права возникают новые школы и направления. «Краеугольным камнем для новых течений, – писал Н. Д. Сергеевский, – послужили, с одной стороны, предположение о биологических свойствах личности преступника и наблюдения психологические, ас другой – исследования социального значения преступных деяний и наказаний. После нескольких разрозненных попыток в этом направлении, в семидесятых годах, резко противополагаясь господствующей науке, выдвигаются две школы: уголовно-антропологическая и уголовно-социологическая или уголовно-политическая. При этом господствующее направление получило название старой или классической школы».[838] Здесь уместно кратко изложить основные, концептуальные идеи каждой из этих школ (направлений).[839]

Рассвет классического направления в уголовно-правовой науке приходится на первую половину XIX в., но идеи «классиков» оказали и продолжают оказывать влияние на последующее развитие уголовно-правовой науки и законодательство. Конечно, по многим частным вопросам взгляды ученых, относящихся к классическому направлению, существенно различались, однако принципиальные подходы к пониманию задач уголовного права, сущности преступления и наказания, значения уголовного закона в борьбе с преступностью у них совпадали, что и позволяет рассматривать сторонников этих взглядов как представителей одной школы.

Классическая школа в уголовном праве была основана на философской концепции свободы воли и других постулатах идеалистической философии (Кант, Гегель), а также демократических идеях законности, равенства перед законом, соответствия наказания тяжести совершенного преступления, выдвинутых и обоснованных в трудах представителей просветительно-гуманистического направления Монтескье, Беккария, Бентама и др. Основные принципы классической школы были сформулированы в работах крупнейшего немецкого криминалиста Ансельма Фейербаха: nulla poena sine lege – нет наказания без закона; nulla poena sine crimine – нет наказания без преступления; nullum crimen sine poena legali – нет преступления без законного наказания. К этим постулатам следует присоединить еще одно положение, отстаиваемое «классиками», – nullum crimen sine culpa – нет преступления без вины. Таким образом сформулировалась основная идея – nullum crimen, nulla poena sine culpa, sine lege – нет преступления, нет наказания без вины, без закона.

Ученые, представляющие классическое направление, выступали против применения уголовного закона, по аналогии, утверждая, что основанием применения уголовной регрессии, наказания может быть только совершение преступления – деяния, предусмотренного уголовным законом. Соответственно, преступление рассматривалось как нарушение закона, как посягательство на правопорядок, а в наказании многие «классики» видели кару, возмездие, определяемое тяжестью совершенного преступления. Заслуга ученых-«классиков» состоит в глубокой разработке таких институтов уголовного права, как состав преступления, вина и ее виды, соучастие, покушение и др. Много внимания уделялось уголовной догматике – тщательной разработке и изучению признаков составов конкретных преступлений.

Идеи классической школы уголовного права легли в основу Уголовного кодекса Франции 1810 г. Баварского уголовного уложения 1813 г. и других кодексов, принятых в Европе в XIX в., в том числе российского Уложения о наказаниях уголовных и исправительных 1845 г. Видными сторонниками идей классического направления были Биндинг, Белинг, Биркмайер, Миттермайер, а в России к сторонникам классической школы обычно относят Н. С. Таганцева, Н. Д. Сергеевского,[840] А. Ф. Кистяковского[841] и др.

В середине 70-х годов в Европе возникает новое направление в уголовно-правовой науке, получившее название «антропологической» школы. Сторонники этого направления (Ломброзо, Ферри, Гарофало и др.), стоящие на позициях вульгарного материализма, основную задачу уголовного права видели не в разработке юридических понятий, а в изучении преступности и прежде всего особенностей тех лиц, кто совершает преступления. Антропологи-ломброзианцы создали учение о прирожденном преступлении, стигматах (признаках) основных преступных типов и о превентивных мерах борьбы с ними. В России влияние идей антропологов заметно в работах Д. А. Дриля,[842] П. Н. Тарновской, В. Ф. Чижа и ряда других исследователей.

По мнению Д. А. Дриля, «задачи уголовной антропологии или уголовного права, как науки, – изучить преступного человека или, правильнее, преступных людей, в разнообразии их особенностей, слагающихся под определенным влиянием общественной среды (сюда войдет изучение социальных факторов) и притом изучить в их генезисе и, руководствуясь данными изучения, наметить действительные средства борьбы с преступностью».[843] Выступая на брюссельском конгрессе уголовной антропологии в 1892 г. с докладом «Об основных принципах уголовно-антропологической школы», Д. А. Дриль сводил их к следующим основным положениям: 1) Основанием наказания и его первенствующей целью должно быть не отмщение, возмездие, а необходимость ограждения общества от зла преступления. 2) Антропологическая школа стремится изучить при помощи точных научных методов разновидности действительных преступников, производящие их причины, их деятельность и наиболее действенные средства воздействия на них. 3) В преступлении антропологическая школа видит результат взаимодействия особенностей психофизической организации преступника и внешних воздействий. 4) Антропологическая школа рассматривает преступника как в большей или меньшей степени несчастную, порочную, неуравновешенную и недостаточную организацию, которая мало приспособлена к борьбе за существование в легальных формах. 5) Причины преступления антропологическая школа делит: а) на ближайшие – порочности психофизической организации деяния; б) более отдаленные, кроющиеся в неблагоприятных внешних условиях, под влиянием которых вырабатываются недостатки натуры, как более или менее устойчивые факторы преступлений; в) предрасполагающие, под влиянием которых порочные натуры наталкиваются на преступления. 6) Антропологическая школа изучает преступников и совершаемые ими преступления как естественно-общественные явления и настаивает на необходимости широких мер предупреждения для борьбы с преступностью. 7) Она (антропологическая школа) отрицает разумность заранее определенных мер репрессии и ставит их в зависимость от изучения индивидуальных особенностей каждого деяния.