Избранные сочинения. Том 1 - [30]

образом:

1. Все, что мы познаем ясно и отчетливо как принадлежащее к

природе * вещи, мы можем и в действительности утверждать о вещи;

Но мы можем ясно и отчетливо понимать, что существование

принадлежит к природе бога; Следовательно. С другой стороны,

следующим образом:

2. Сущности вещей существуют извечно и останутся вечно

неизменными;

Существование бога есть сущность; Следовательно.

А posteriori или следующим образом: Если человек имеет идею

бога, то бог должен ** существовать формальным образом 3; Но

человек имеет идею бога;

__________________

* Т.е. определенная природа, благодаря которой вещь есть то, что она

есть, и которая никоим образом не может быть отделена от нее, не

уничтожая в то же время вещи: как, например, к сущности горы

принадлежит, что она имеет долину, или сущность горы состоит в том,

что она имеет долину, что в действительности вечно и неизменно и

всегда должно заключаться в понятии горы, хотя бы никогда не было

никакой горы.

** Из следующего определения в главе 2, по которому бог имеет

бесконечные атрибуты, мы можем доказать его существование

следующим образом: Все, что мы ясно и отчетливо видим как

принадлежащее к природе вещи, мы в действительности можем

утверждать о вещи; но к природе существа, имеющего бесконечные

78

 

Следовательно.

Первое мы доказываем следующим образом:

Если существует идея бога, то причина ее должна существовать

формально и содержать в себе все, что идея имеет объективно;

Но существует идея бога;

Следовательно.

Чтобы вывести первую часть этого доказательства, мы

устанавливаем следующие основные правила:

1. Существует бесконечное число познаваемых вещей;

2. Конечный ум не может понять бесконечного;

3. Конечный ум сам по себе не может ничего понять, если только

он не определяется чем-то вне себя; ибо, подобно тому как он не

имеет власти познать все сразу, он так же мало властен начать,

например, познавать это раньше того или то раньше этого. Таким

образом, если он не может ни первого, ни второго, то он не может

ничего [познать].

Первое (или большая посылка) доказывается следующим образом:

Если бы только вымысел человека был причиной его идеи, то

было бы невозможно для него понять что-либо; но он может

понимать нечто; Следовательно.

Первое доказывается первым основным правилом: именно, что

есть бесконечное множество познаваемых вещей. По второму

основному правилу он может познать об этом не все, так как

человеческий ум конечен и, если он не определяется никакими

внешними вещами к познанию этого скорее того или того скорее

этого, то было бы невозможно, по третьему правилу, чтобы он мог

что-либо познать *.

__________________

атрибуты, принадлежит также атрибут, обозначающий существование;

Следовательно, можно было бы сказать, что это допустимо утверждать

об идее, но не о самой вещи: ибо идея атрибута, принадлежащего вещи,

не существует материально, так что высказанное об идее не касается ни

вещи, ни того, что высказано о ней, следовательно, между идеей и ее

объектом существует большая разница, почему высказанное о вещи не

может быть высказано об идее, и наоборот.

* Далее, ложно было бы также сказать, что эта идея есть фикция, ибо

невозможно иметь такую идею, если бы она не существовала; это

доказывается здесь и к этому прибавим еще следующее.

Правда, что наш ум может прибавить к идее, которая сама явилась

нам от вещи и была обобщена нами абстрактно, много

79

 

Из всего этого затем доказывается второе, именно, что причина

идеи в человеке — не его фикция, но какая-то внешняя причина,

заставляющая его познавать одно раньше другого. Это значит, что

эти вещи формальны и ближе ему

__________________

частностей, а также приписать много других свойств, отвлеченных от

других вещей. Но это невозможно, если мы не знали прежде самой вещи,

отвлечение которой они представляют. Все же допустим, что эта идея

[бога] является фикцией, но тогда мы должны и все наши другие идеи **

считать фикциями.

Если бы это было так, то откуда возникло бы у нас такое большое

различие между идеями? Ибо мы видим некоторые, существование

которых невозможно допустить, например все чудовища, которые

составляются как бы из двух природ, как, например, животное,

представляющее птицу и лошадь, и тому, подобные существа, не

существующие в природе, которую мы видим устроенной совершенно

иначе.

__________

** Для других идей существование хотя и возможно, но не

необходимо, тогда как их сущность всегда необходима, существуют они

или нет, как идея треугольника и идея любви в душе независима от тела,

и т.д.; так что, предположив даже сначала, что они выдуманы, я затем

принужден буду допустить, что они тем не менее суть и будут, если бы

ни я, ни иной человек даже никогда по думал о них. Именно потому они

не созданы моей фантазией, но должны и вне меня иметь субъект,

который не есть я и без которого они не могут существовать.

Кроме этих, есть еще третья идея, и притом единственная: она

заключает в себе необходимое существование, не как предыдущая,

которая только может существовать, ибо в ней только сущность была

необходима, а не существование; в этой же необходимы как

существование, так и сущность, а не одно без другого.