Избранные сочинения. Том 1 - [17]
онтологией, в которой протяжение и мышление рассматриваются как
два совершенно независимых атрибута. Но было бы неправильным
считать точку зрения психофизического параллелизма
окончательным выводом Спинозы. Проницательность великого
голландского материалиста состоит в том, что он, несмотря на
ограниченность биологических и психофизиологических знаний
своей эпохи, отверг ограниченно механистическое решение
психофизической проблемы. Из глубины своего материалистического
учения о единой субстанции, лежащей в основе всех явлений
природы, он все же преодолел картезианский психофизический
дуализм и поднялся до понимания принципиальной зависимости
явлений сознания от особенностей телесной организации человека.
Поэтому, хотя Спиноза и признается, что в силу недостаточности
знаний своей эпохи ему неизвестна эмпирическая связь протяжения и
мышления в теле человека, но тем не менее констатирует их
единство, постоянно наблюдаемое в жизни человека. Причем
Спиноза опирается здесь не только и даже не столько на факты
биологии и психологии, сколько на факты морального и
общественного бытия человека. В результате он считает себя вправе
заявить, что « человеческая душа способна к восприятию весьма
многого и тем способнее, чем в большее число различных состояний
может приходить ее тело» 1. Деятельность души ставится здесь в
зависимость от состояний тела. Действие внешних объектов на
человеческую душу приводит к тому, что она «воспринимает вместе
с природой своего тела и природу многих других тел» 2, т.е. познает
их.Материалистический характер философских воззрений Спинозы
проявляется и в его понимании места вопросов теории познания,
гносеологических вопросов в системе
__________________
1 См. настоящее издание, стр. 420.
2 См. настоящее издание, стр. 421.
43
этих воззрений. Если Декарт систематическое обоснование своей
философской системы начинал с знаменитого положения «я мыслю»
и лишь затем, исследовав это положение, переходил к своему учению
об объективном мире, то Спиноза открывает свою философскую
систему в «Этике» учением о бытии. Решение теоретико-
познавательных вопросов, таким образом, подчинено у Спинозы
решению основного вопроса философии. Учение о познании
вытекает в его философской системе из учения о бытии, более
конкретно из учения о человеке, занимающем определенное место в
спинозовской «системе природы».
В теории познания Спиноза — типичный и яркий представитель
созерцательного
домарксового
материализма. (Исходя из
возможности полного, исчерпывающего познания мира, высмеивая
гносеологические ухищрения скептиков как совершенно пустые и
никчемные, сам Спиноза в целом далек от правильного,
диалектического понимания процесса познания. Субъектом познания
у него выступает абстрактный, внеисторический индивид, а процесс
познания мыслится совершающимся всегда в одних и тех же формах.
Развитие познания, если оно и имеет место, то совершается лишь в
индивидуальном плане как переход от одного рода познания, более
низкого, к другому, более высокому. Таких родов познания, но
Спинозе, три.
Первым родом познания он считает чувственное познание,
называемое им
мнением
или
воображением
(по-латыни,
имагинацией). Чувственное познание основывается на двух способах
восприятия. Первый из них есть восприятие, которое мы получаем со
слов (понаслышке) или когда делаем вывод на основании какого-
нибудь произвольного признака. Спиноза отбрасывает этот способ
как ненаучный, свойственный схоластике с ее ссылкой на древние
авторитеты и религию, как веру в непогрешимость библии и «отцов
церкви». Второй способ восприятия есть восприятие из
беспорядочного опыта. Этот путь познания, обычно применяемый в
житейском обиходе, также рассматривается Спинозой как
недостаточный, неистинный. Лежащие в основе этого способа
познания чувственные идеи, возникая в душе под влиянием
воздействия внешних тел, отражают, согласно Спинозе, не столько
природу внешних объектов, сколько состояния самого человеческого
тела, порожденные теми же воздей-
44
ствиями. Поэтому чувственные идеи нельзя признать правильными,
адекватными; это идеи фиктивные, ложные и смутные. Они
свидетельствуют, однако, не о полном отсутствии знаний, а о знании
недостаточном. Познавательное значение имагинативных,
чувственных идей ограничивается, согласно Спинозе,
несущественными свойствами «единичных вещей», миром модусов.
Эти идеи он называет универсальными, всеобщими, или родовыми,
понятиями (notiones universales), фиксирующими повседневный
опыт людей (мы бы назвали их теперь общими представлениями).
Универсальные, или родовые, понятия составляют источник
ложных представлений о природе. Люди оперируют здесь образными
представлениями, которые не выражают подлинной сущности вещей.
Таковы те «вторичные качества», учение о которых занимает
значительное место в философских системах механистического
материализма XVII века (Галилея, Декарта, Гассенди, Гоббса, Локка
и др.). Тепло и холод, например, не являются, по Спинозе,
объективными качествами вещей, а представляют собой
субъективное состояние наших органов чувств, порожденное
воздействием внешних предметов. Область «вторичных качеств»
«Этика» – произведение выдающегося голландского философа Бенедикта Спинозы (лат. Benedictus de Spinoza, 1632 – 1677).*** В этой книге философ излагает свои мысли о Боге, об эмоциях и их власти над человеком, а также о могуществе человеческого разума. Произведение очень структурировано – к каждой теории автор подает доказательство и выводы. Бенедикт Спиноза пользовался большим авторитетом среди единомышленников. Самая престижная премия Нидерландов в области науки названа в его честь.
Радикальный вольнодумец Спиноза – один из отцов европейского Просвещения. Он создал необычайно глубокое и стройное философское учение, положил начало научной критике Библии и, что немаловажно, сумел прожить жизнь в гармонии со своей теорией. «Этика» Спинозы – не только бесспорный шедевр философской мысли, но и одно из труднейших для понимания произведений. Острая полемика вокруг этой книги длится столетиями. Природа мира и человека, устройство разума и метод познания истины, наша свобода и смысл жизни – таковы главные темы размышлений Спинозы, представленные в настоящем издании.
Бенедикт Спиноза – уникальный мыслитель эпохи нидерландского Ренессанса, чей вклад в философию как богословского, так и политического характера поистине невозможно переоценить.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Книга представляет собой интеллектуальную биографию великого философа XX века. Это первая биография Витгенштейна, изданная на русском языке. Особенностью книги является то, что увлекательное изложение жизни Витгенштейна переплетается с интеллектуальными импровизациями автора (он назвал их «рассуждениями о формах жизни») на темы биографии Витгенштейна и его творчества, а также теоретическими экскурсами, посвященными основным произведениям великого австрийского философа. Для философов, логиков, филологов, семиотиков, лингвистов, для всех, кому дорого культурное наследие уходящего XX столетия.
Вниманию читателя предлагается один из самых знаменитых и вместе с тем экзотических текстов европейского барокко – «Основания новой науки об общей природе наций» неаполитанского философа Джамбаттисты Вико (1668–1774). Создание «Новой науки» была поистине титанической попыткой Вико ответить на волновавший его современников вопрос о том, какие силы и законы – природные или сверхъестественные – приняли участие в возникновении на Земле человека и общества и продолжают определять судьбу человечества на протяжении разных исторических эпох.
Интеллектуальная автобиография одного из крупнейших культурных антропологов XX века, основателя так называемой символической, или «интерпретативной», антропологии. В основу книги лег многолетний опыт жизни и работы автора в двух городах – Паре (Индонезия) и Сефру (Марокко). За годы наблюдений изменились и эти страны, и мир в целом, и сам антрополог, и весь международный интеллектуальный контекст. Можно ли в таком случае найти исходную точку наблюдения, откуда видны эти многоуровневые изменения? Таким наблюдательным центром в книге становится фигура исследователя.
«Метафизика любви» – самое личное и наиболее оригинальное произведение Дитриха фон Гильдебранда (1889-1977). Феноменологическое истолкование philosophiaperennis (вечной философии), сделанное им в трактате «Что такое философия?», применяется здесь для анализа любви, эроса и отношений между полами. Рассматривая различные формы естественной любви (любовь детей к родителям, любовь к друзьям, ближним, детям, супружеская любовь и т.д.), Гильдебранд вслед за Платоном, Августином и Фомой Аквинским выстраивает ordo amoris (иерархию любви) от «агапэ» до «caritas».
В этом сочинении, предназначенном для широкого круга читателей, – просто и доступно, насколько только это возможно, – изложены основополагающие знания и представления, небесполезные тем, кто сохранил интерес к пониманию того, кто мы, откуда и куда идём; по сути, к пониманию того, что происходит вокруг нас. В своей книге автор рассуждает о зарождении и развитии жизни и общества; развитии от материи к духовности. При этом весь процесс изложен как следствие взаимодействий противоборствующих сторон, – начиная с атомов и заканчивая государствами.
Жанр избранных сочинений рискованный. Работы, написанные в разные годы, при разных конкретно-исторических ситуациях, в разных возрастах, как правило, трудно объединить в единую книгу как по многообразию тем, так и из-за эволюции взглядов самого автора. Но, как увидит читатель, эти работы объединены в одну книгу не просто именем автора, а общим тоном всех работ, как ранее опубликованных, так и публикуемых впервые. Искать скрытую логику в порядке изложения не следует. Статьи, независимо от того, философские ли, педагогические ли, литературные ли и т. д., об одном и том же: о бытии человека и о его душе — о тревогах и проблемах жизни и познания, а также о неумирающих надеждах на лучшее будущее.