Избранные произведения. Том 2 - [10]

и пр.; 4) потому, что передана через пророков, а не открыта при

помощи естественного света; поэтому Моисеев закон называется

законом божьим; 5) для выражения вещи в превосходной степени, как

«горы божьи», т.е. высочайшие горы, «сон божий», т.е. самый

глубокий сон, и в этом смысле следует объяснять место у Амоса, гл. 4, ст. 11, где бог сам говорит так: «Я разрушил вас, как разрушение

божие (разрушило) Содом и Гоморру», т.е. как то достопамятное

разрушение. Коль так говорит сам бог, то иначе и нельзя объяснить

это место. Также и естественное знание Соломона называется божьим

знанием, т.е. божественным, или выше обыкновенного. В псалтыри

кедры также называются божьими, чтобы выразить их

необыкновенную величину. А в I Сам., гл. 11, ст. 7, для означения

очень сильного страха говорится: «И напал страх божий на народ». И

в этом смысле иудеи обыкновенно относили к богу все, что

превосходило их понимание и естественных причин чего они в то

время не знали. Поэтому гроза называлась «бранью божьей», а гром и

молния — «стрелами божьими»; они ведь думали, что бог держит

ветры заключенными в пещерах, которые они называли

сокровищницами божьими. В этом мнении они расходились с

язычниками лишь в том, что считали владыкой ветров не Эола, но

бога. На том же основании чудеса называются делами божьими, т.е.

изумительными делами. Ибо все естественное, конечно, есть дело

божье и благодаря только божественному могуществу существует и

действует. В этом смысле, следовательно, псалмопевец называет и

египетские чудеса могуществом божьим, потому что они открыли

евреям [находившимся] в крайней опасности путь к спасению, когда

они ничего подобного не ожидали; поэтому они и удивлялись им в

высшей степени.

И

так, коль скоро необыкновенные дела природы называются делами

божьими, а деревья необыкновенной величины — божьими

деревьями, то неудивительно, что в Бытии люди очень сильные и

большого роста, несмотря на то, что они, нечестивые грабители и

блудодеи, называются сынами божьими 11. По той же причине не

только древние иудеи, но и язычники, обыкновенно относили к богу

безусловно все то, чем кто-либо превосходил дру-

86

26

гих: фараон ведь, как только услыхал толкование сна, сказал, что в

Иосифе находится душа богов; также и Навуходоносор сказал

Даниилу, что он обладает душою святых богов. У римлян это даже

весьма часто встречается, ибо про все искусно сделанное они говорят:

«Это сделано божественною рукою». Если бы кто захотел перевести

это на еврейский язык, то он должен был бы сказать, как известно

знатокам еврейского языка: «Это сделано рукою бога».

Т

аким образом из этого легко можно понять и объяснить те места

Писания, где упоминается о духе божьим. Именно: «дух бога» и «дух

Иеговы» означает в некоторых местах не что иное, как очень сильный, очень сухой и пагубный ветер, как у Исайи в гл. 40, ст. 7: «Ветер

Иеговы веет на него», т.е. очень сухой и пагубный ветер, и в кн.

Бытия, гл. 1, ст. 2: «И ветер божий (или весьма сильный ветер) проносился над водою». Потом «дух божий» означает великое

мужество; ведь мужество Гедеона и Самсона называется в Священном

Писании «духом божиим», т.е. весьма смелым и на все готовым

мужеством. Также и всякая добродетель или сила, превышающая

обыкновенную, называется «духом или добродетелью божиею», как в

Исх., гл. 31, ст. 3: «И исполню его (именно Веселиила) духом

божиим», т.е. (как само Писание объясняет) дарованием и искусством, превышающими уровень, обычно встречающийся у людей. Так, у

Исайи в гл. 11, ст. 2: «И почиет на нем дух божий», т.е., как сам

пророк объясняет это потом подробно (прием самый употребительный

в Священном Писании), добродетель мудрости, совета, храбрости и

пр. Также и меланхолия Саула называется «злым духом божиим», т.е.

очень глубокой меланхолией; слуги Саула, называвшие его

меланхолию «божией меланхолией», советовали ведь ему позвать к

себе какого-нибудь музыканта, чтобы он развлек его игрой на гуслях; это показывает, что они под «меланхолией божией» понимали

естественную меланхолию. Далее, через «дух божий» означается

самое жизненное начало в человеке, как у Иова в гл. 27, ст. 3: «И дух

божий в носу моем» — намек на то, что имеется в Бытии, именно: что

бог вдунул душу жизни в нос человека. Так, Иезекииль, пророчествуя

мертвым, говорит в гл. 37, ст. 14: «И дам вам дух мой, и оживете», т.е.

возвращу вам жизнь. И в этом смысле говорится у Иова в гл.

27

27

34, ст. 14: «Если он (т.е. бог) захотел, то дух свой (т.е. мыслящую

душу, данную нам) и свою душу жизни он возвратил бы себе». Так же

должно понимать в кн. Бытия, гл. 6, ст. 3: «Не будет рассуждать (или