Иудейские мифы. Книга Бытия - [28]
Радамант был одним из адских судей. Согласно Иосифу, ессеи Мертвого моря тоже верили, что праведники после смерти отправляются на Запад, где их не тревожат ни дождь, ни мороз, ни жара и где они наслаждаются постоянным прохладным бризом. Грешники же отправляются в темный холодный Ад, где терпят нескончаемые наказания — как в греческом Тартаре.
Об отсутствии всех потомков Исава в Раю см. 38. 5 и 40.3.
4). "Гора Левия" означает "гора Львицы". Ее нахождение неизвестно. Два херувима с пламенными мечами, которые охраняют Эдем, вероятно, были свастиками (огненными колесами), нарисованными на воротах как предостережение человечеству о том, что вход в сад запрещен.
5). Ииошуа бен Леви был главой Лиддийской раввинской школы в начале III столетия н. э. и героем многочисленных поучительных анекдотов.
6). Перевернутое положение мертвых, возможно, связано с догадкой, что мертвые принимают положение, в котором находятся младенцы до рождения, в надежде на второе рождение (см. 36. а, конец).
7). Упоминание о том, что, возможно, является более древней версией мифа о Рае, можно найти в Книге Иова, 7–8:
Как видно из этого отрывка, Адам был создан до холмов, посещал Священное Собрание и, желая еще большей славы, украл мудрость — таким образом по собственной воле делая то, что в версии Бытия его заставили сделать Ева и хитрый змей. Эта кража напоминает греческий миф о титане Прометее, который украл огонь с небес, чтобы одарить им человечество, которое он же и создал, за что потом терпел страшное наказание от руки всемогущего Зевса.
12 Грехопадение.
[a] Бог разрешил Адаму и его жене Еве есть плоды со всех деревьев в Эдеме, кроме Дерева Познания Добра и Зла, которого они не должны были даже касаться под страхом смерти. Поэтому хитрый Змей спросил Еву: "Разве Бог запретил тебе есть какие-то плоды?" Ева ответила: "Нет. Он лишь под страхом смерти предостерег нас, чтобы мы держались подальше от дерева, которое посредирая". Тогда Змей воскликнул: "Бог обманул вас! Вы не умрете, но можете познать мудрость: Он держит вас в невежестве". Змей уговорил Еву попробовать от плода Дерева Познания, а потом уговорил и Адама тоже. 1
[b] Едва они проглотили по куску, как у обоих открылись глаза и они узнали, что наги, и сшили смоковные листья, и сделали себе опоясания. Услыхав в сумерках шаги Бога, они спрятались за деревьями. Бог позвал: "Адам!" Потом позвал еще раз: "Адам, где ты?" Адам выглянул из своего укрытия и сказал: "Голос Твой я услышал в раю и убоялся, потому что я наг, и скрылся". Бог спросил: "Кто сказал тебе, что ты наг? Не ел ли ты от дерева, с которого Я запретил тебе есть?" Адам ответил: "Жена, которую Ты мне дал, она дала мне от дерева, и я ел". Бог повернулся к Еве. "Женщина, что ты сделала?" И Ева, вздохнув, сказала: "Змей обольстил меня, и я ела". Бог проклял Змея: "Ты будешь ходить на чреве твоем, и будешь есть прах во все дни жизни твоей; и вражду положу между семенем твоим и между семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пятку". 2
И Еву Он тоже проклял: "Умножая умножу скорбь твою в беременности твоей; в болезни будешь рождать детей; и к мужу твоему влечение твое, и он будет господствовать над тобою!"
(c) И Адама он тоже проклял: "За то, что ты послушал голоса жены твоей и ел от дерева, о котором Я заповедал тебе, сказав: не ешь от него, — проклята земля за тебя; со скорбью будешь питаться от нее во все дни жизни твоей; терния и волчцы произрастит она тебе; и будешь питаться полевою травою; в поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят, ибо прах ты и в прах возвратишься". 3
[d] Поскольку опоясания были слишком ненадежными для тяжелой работы, Бог милостиво одарил Адама и Еву кожаной одеждой. Но Он сказал Себе: "Вот, Адам стал как один из Нас, зная добро и зло; и теперь как бы не простер он руки своей, и не взял также от дерева жизни, и не вкусил, и не стал жить вечно". И выслал Он Адама из сада Эдемского, и поставил у восточных ворот Херувима, "пламенный меч обращающийся", охранять путь к Дереву Жизни. 4
[e] Змей грубо толкал Еву к Дереву Познания, приговаривая: "Ты не умерла, прикоснувшись к дереву, и не умрешь, откусив от его плода!" И еще он сказал: "Все живые существа, которые появились раньше, находятся в подчинении у тех, которые появились позже. Ты и Адам созданы самыми последними, значит, вы правите миром, поэтому ешь и будь мудрой, иначе Бог пошлет новых существ, чтобы они правили вами!" Когда Ева плечом коснулась дерева, то увидела приближающуюся Смерть. "Теперь я должна умереть, — простонала она, — и Бог даст Адаму другую жену! Помоги мне уговорить его, чтобы он тоже откусил от плода, и мы умрем вместе, а если не умрем, то будем вместе жить". Она сорвала плод и откусила от него, а потом стала слезно молить Адама, чтобы он разделил ее участь. 5
[f] Позднее Ева уговорила всех зверей и птиц попробовать от Дерева Познания — или всех, кроме осторожного феникса, который остался бессмертным. 6
Книга Роберта Грейвса — поэта, романиста, фольклориста, переводчика, автора исторических романов и монографий по мифологии — представляет собой исследование древних религий и мифов, пропущенное через богатую поэтическую фантазию. Специалисты могут не соглашаться с методами и выводами Грейвса, но нельзя не поддаться очарованию его удивительного произведения, воссоздающего некий единый образ богини-матери, лежащий в основе всех мифологий.
Роберт Грейвз (1895–1985) — крупнейший английский прозаик и лирический поэт, знаток античности, творчество которого популярно во всем мире.В первый том Собрания сочинений входит знаменитый роман «Я, Клавдий», в котором рассказывается о римском императоре Клавдии и его предшественниках. Автор с большим мастерством воссоздал события одного из наиболее драматических периодов римской истории (I в. до н. э. — I в. н. э.).Перевод с английского Г. Островской.Вступительная статья Н. Дьяконовой.Комментарии И. Левинской.
Главы из книги «Со всем этим покончено» англичанина Роберта Грейвза (1895–1985); перевод Елены Ивановой, вступление Ларисы Васильевой. Абсолютно бесстрастное описание военных будней, подвигов и страданий.
Книга Роберта Грейвса — английского поэта и романиста (1895—1986) содержит пересказ 171 греческого мифа с разбиением на мифологемы и варианты исторический, археологический, этнографический и проч. комментарии, а также библиографический аппарат.Прослеживая историю развития греческих мифов, автор привлекает множество ближневосточных и североафриканских источников, широко цитируются античные авторы.Книга рассчитана на специалистов в области философии, филологии, сравнительного литературоведения, этнографии, религиоведения и, разумеется, на широкий круг читателей.
Роберт Грейвз (1896–1985) — один из самых значительных поэтов и прозаиков Англии XX в. Написанная им серия исторических романов, из которых наиболее известные «Я — Клавдий», «Клавдий божественный», «Князь Велисарий», «Золотое руно», «Дочь Гомера» и, конечно же, «Царь Иисус», поставили его в один ряд с величайшими романистами XX в.Роман «Царь Иисус» (1946) рассказывает о переломной эпохе в истории человечества. Иисус предстает в романе не как икона, а как живой человек, который, страдая за людей, не в силах всех и сразу сделать счастливыми.
Роберта Грейвса, который умер в декабре прошлого года в возрасте 90 лет, часто называют «крупнейшим британским поэтом и литератором». Грейвсу-поэту посвящена отдельная статья в этом номере. Мы же хотим познакомить наших читателей с его мастерством рассказчика. Собственной прозе Грейвс не придавал слишком большого значения. Свои романы — «бестселлеры» на темы римской истории «Я-Клавдий» и «Божественный Клавдий» он даже назвал «чепухой на постном масле», хотя после успеха телевизионных постановок по этим романам имя Грейвса стало известно миллионам британцев.
Предлагаем вашему вниманию адаптированную на современный язык уникальную монографию российского историка Сергея Григорьевича Сватикова. Книга посвящена донскому казачеству и является интересным исследованием гражданской и социально-политической истории Дона. В работе было использовано издание 1924 года, выпущенное Донской Исторической комиссией. Сватиков изучил колоссальное количество монографий, общих трудов, статей и различных материалов, которые до него в отношении Дона не были проработаны. История казачества представляет громадный интерес как ценный опыт разрешения самим народом вековых задач построения жизни на началах свободы и равенства.
Монография доктора исторических наук Андрея Юрьевича Митрофанова рассматривает военно-политическую обстановку, сложившуюся вокруг византийской империи накануне захвата власти Алексеем Комнином в 1081 году, и исследует основные военные кампании этого императора, тактику и вооружение его армии. выводы относительно характера военно-политической стратегии Алексея Комнина автор делает, опираясь на известный памятник византийской исторической литературы – «Алексиаду» Анны Комниной, а также «Анналы» Иоанна Зонары, «Стратегикон» Катакалона Кекавмена, латинские и сельджукские исторические сочинения. В работе приводятся новые доказательства монгольского происхождения династии великих Сельджукидов и новые аргументы в пользу радикального изменения тактики варяжской гвардии в эпоху Алексея Комнина, рассматриваются процессы вестернизации византийской армии накануне Первого Крестового похода.
Виктор Пронин пишет о героях, которые решают острые нравственные проблемы. В конфликтных ситуациях им приходится делать выбор между добром и злом, отстаивать свои убеждения или изменять им — тогда человек неизбежно теряет многое.
«Любая история, в том числе история развития жизни на Земле, – это замысловатое переплетение причин и следствий. Убери что-то одно, и все остальное изменится до неузнаваемости» – с этих слов и знаменитого примера с бабочкой из рассказа Рэя Брэдбери палеоэнтомолог Александр Храмов начинает свой удивительный рассказ о шестиногих хозяевах планеты. Мы отмахиваемся от мух и комаров, сражаемся с тараканами, обходим стороной муравейники, что уж говорить о вшах! Только не будь вшей, человек остался бы волосатым, как шимпанзе.
Настоящая монография посвящена изучению системы исторического образования и исторической науки в рамках сибирского научно-образовательного комплекса второй половины 1920-х – первой половины 1950-х гг. Период сталинизма в истории нашей страны характеризуется определенной дихотомией. С одной стороны, это время диктатуры коммунистической партии во всех сферах жизни советского общества, политических репрессий и идеологических кампаний. С другой стороны, именно в эти годы были заложены базовые институциональные основы развития исторического образования, исторической науки, принципов взаимоотношения исторического сообщества с государством, которые определили это развитие на десятилетия вперед, в том числе сохранившись во многих чертах и до сегодняшнего времени.
Эксперты пророчат, что следующие 50 лет будут определяться взаимоотношениями людей и технологий. Грядущие изобретения, несомненно, изменят нашу жизнь, вопрос состоит в том, до какой степени? Чего мы ждем от новых технологий и что хотим получить с их помощью? Как они изменят сферу медиа, экономику, здравоохранение, образование и нашу повседневную жизнь в целом? Ричард Уотсон призывает задуматься о современном обществе и представить, какой мир мы хотим создать в будущем. Он доступно и интересно исследует возможное влияние технологий на все сферы нашей жизни.