Иудаизм - [81]
Менора — традиционный иудейский семисвечник, стоявший в Иерусалимском Храме.
Мессия (Машиах) — царь-избавитель; помазанник.
Минха — послеполуденная молитва.
Миньян — кворум в 10 мужчин старше 13 лет для совершения богослужения.
Мицва — заповедь, доброе дело.
Мишна — древнейшая, основополагающая часть Талмуда.
Моэль — специально обученное лицо, совершающее обряд обрезания.
Невиим — книги пророков в еврейской Библии.
Нида — менструирующая женщина.
Ортодоксальный иудаизм — движение, отстаивающее неизменность традиции.
Песах — иудейская Пасха.
Письменный Закон — совокупность предписаний в Пятикнижии.
Пурим — праздник, отмечаемый 14 адара в честь царицы Есфири.
Раввин (рабби, ребе) — духовный руководитель иудейской общины.
Раввинисты (раббаниты) — иудеи, признающие авторитет Устного Закона.
Реформистский иудаизм — движение, стремящееся либерализовать законы иудаизма.
Рош га-Шана — иудейский Новый год.
Сабораи — ученые Вавилонии, действовавшие в период между эпохами амораев и гаонов.
Саддукеи — сторонники движения, отрицавшего равенство Письменного и Устного Законов.
Самаритяне — родственная иудеям этническая группа, сформировавшаяся в Самарии.
Седер — церемония трапезы и молитв в первую ночь праздника Песах.
Сефарды — потомки иудеев, проживавших в Испании и Португалии.
Симхат Тора — праздник дарования Торы.
Суббота (Шаббат) — седьмой день еврейской недели, день отдыха.
Суккот — третий из паломнических праздников, 15-22 тишре (прим. октябрь).
Талит (талес) — молитвенное покрывало.
Талмуд — Устная Тора, объединённые вместе Мишна и Гемара.
Талмуд Тора — изучение Торы, название религиозной еврейской школы.
Танах — еврейская Библия, христианский Ветхий Завет.
Таннаи — законоучители эпохи составления Мишны.
Тетраграмматон — принятое в науке обозначение имени Бога в еврейской Библии.
Тиша бе-Ав — 9 число месяца ав, день разрушения Первого и Второго Храма.
Тора — Пятикнижие Моисеево; иудейский закон в целом.
Ту би-шват — 15 число месяца шват, Новый год деревьев.
Тфиллин — коробочки, содержащие отрывки из Торы, и ремни, надеваемые на молитву.
Устный Закон — дополняющие Тору галахические установления; Талмуд.
Фарисеи — сторонникидвижения, признававшего авторитет Устного Закона.
Хазан — кантор, в прошлом руководитель общественной молитвы.
Хала — плетеная сдобная булка, подаваемая к столу в субботу и другие праздники.
Ханука — праздник в честь освящения Иерусалимского Храма в 164 г. до н. э.
Ханукия — девятиглавый светильник для праздника Ханука.
Хасидизм — возникшее в XVIII в. религиозно-мистическое движение в иудаизме.
Хевра кадиша — общество по организации похорон в соответствии с иудейским законом.
Хедер — начальная иудейская религиозная школа.
Херем — отлучение от иудейской общины.
Хумеш — Пятикнижие Моисеево.
Хула — свадебный балдахин.
Цадик — праведник; духовный вождь хасидской общины.
Шавуот — «праздник недель», в честь дарования десяти заповедей.
«Шалом!» — приветствие при встрече и прощании.
Шахарит — утренняя молитва.
Шехина — сосредоточенное присутствие Бога в объектах существующего мира.
Шма Исраэль — слова молитвы «Слушай, Израиль, Господь Бог наш, Господь един!»
Шойхет — мясник, специалист по ритуальному забою скота.
Шофар — бараний рог, ритуальный музыкальный инструмент.
«Шулхан Арух» — кодекс религиозных законов, составленный Иосифом Каро (XVI в.).
Эрец Израиль — земля Израиля.
Ямим Нораим — 10 грозных дней, дни Трепета между Рош га-Шана и Йом Киппуром.
ПРИЛОЖЕНИЕ 3
Алов Л. Л., Владимиров Н. Г. Иудаизм в России. М., 1977.
Бикерман Э. Дж. Евреи в эпоху эллинизма. М.; Иерусалим, 2000.
Бубер М. Хасидские предания. М., 1997.
Бялик X., Равницкий И. Агада. Иерусалим, 1989.
Вайнберг Й. Введение в ТАНАХ. Пророки. М., 2003.
Введение в Талмуд. М.*, Иерусалим, 1993.
Вихнович В. Л. Караим Авраам Фиркович. СПб., 1993.
Гасратян С. М. История и идеология еврейского религиозного движения Х1Х-ХХ вв. М., 1999.
Гафни И. Евреи в Вавилонии в талмудическую эпоху. М.; Иерусалим, 2003.
Гессен В. Ю. История еврейского народа в России. М., 1993.
Гессен В. Ю. К истории евреев: 300 лет в Санкт-Петербурге. СПб., 2000.
Гиюр. Путь в еврейство / Сост. А. Стриковский. М.; Иерусалим, 2001.
Голб и Прицак. Хазарско-еврейские документы X в. М.; Иерусалим, 1997.
Готейн Ш. Д. Евреи и арабы. М.; Иерусалим, 2001.
Грейвс Р., Патай Р. Иудейские мифы. М., 2002.
Джонсон П. Популярная история евреев. М., 2001.
Дубнов С. М. Новейшая история еврейского народа: В 3 т. М.; Иерусалим, 2002.
Дубнов С. М. История евреев в Европе от начала их поселения до XVIII в.: В 4 т. М.; Иерусалим, 2003.
Евреи в Российской Империи XVIII-ХIX вв.М.; Иерусалим., 2001.
Еврейская энциклопедия Брокгауза: В 16 т. СПб., 1908—1913. М., 1991 (репринт).
Еврейский мир в почтовых открытках. М., 2000.
Кельнер В. Е. Очерки по истории русско-еврейского книжного дела. СПб., 2003.
Колетт С. Средневековая еврейская философия. Иерусалим; М., 2003.
Краткая еврейская энциклопедия: В 10 т. Иерусалим, 1975-2001.
Левинская И. Деяния апостолов на фоне еврейской диаспоры. СПб., 2000.
Маймонид М. Путеводитель растерянных. М.; Иерусалим, 2003.
Немировский А. А
Книга известного петербургского ученого В.Л. Вихновича посвящена жизни и трудам последнего иудейского царя Ирода Великого (73-4 гг. до н.э.), имя которого в связи с упоминанием в евангельском предании казалось бы неразрывно связано с негативной характеристикой: «царь-злодей». Реальная же судьба исторического царя Ирода поистине уникальна. При его правлении Иудейское царство достигло вершин иудейско-еврейской государственности, превзойдя библейские царства Давида и Соломона. В результате искусного правления Ироду удалось невозможное — соединить несоединимое: оставаясь иудеем, для внешнего мира он стал римским аристократом, имеющим право носить почетное имя Юлий — родовое имя Цезаря и Октавиана Августа; будучи покровителем и финансовым спонсором всех сторон эллинистической культуры, он был выбран почетным пожизненным судьёй Олимпийских игр… Если учесть, что основой европейской цивилизации является греческая мудрость, римский порядок и иудейский религиозный дух, то царь иудейский Ирод может считаться первым Европейцем,органически соединившим все три составляющие этих культур.Это издание будет интересно не только ученым, занимающимся историей и идеологией Древнего мира, но и самому широкому кругу читателей.
Книга посвящена исследованию вопроса о корнях «сергианства» в русской церковной традиции. Автор рассматривает его на фоне биографии Патриарха Московского и всея Руси Сергия (Страгородского; 1943–1944) — одного из самых ярких и противоречивых иерархов XX столетия. При этом предлагаемая вниманию читателей книга — не биография Патриарха Сергия. С. Л. Фирсов обращается к основным вехам жизни Патриарха лишь для объяснения феномена «сергианства», понимаемого им как «новое издание» старой болезни — своего рода извращенный атеизмом «византийский грех», стремление Православной Церкви найти себе место в политической структуре государства и, одновременно, стремление государства оказывать влияние на ход внутрицерковных дел. Книга адресована всем, кто интересуется историей Русской Православной Церкви, вопросами взаимоотношений Церкви и государства.
Монография протоиерея Георгия Митрофанова, известного историка, доктора богословия, кандидата философских наук, заведующего кафедрой церковной истории Санкт-Петербургской духовной академии, написана на основе кандидатской диссертации автора «Творчество Е. Н. Трубецкого как опыт философского обоснования религиозного мировоззрения» (2008) и посвящена творчеству в области религиозной философии выдающегося отечественного мыслителя князя Евгения Николаевича Трубецкого (1863-1920). В монографии показано, что Е.
Книга отражает некоторые результаты исследовательской работы в рамках международного проекта «Христианство и иудаизм в православных и „латинских» культурах Европы. Средние века – Новое время», осуществляемого Центром «Украина и Россия» Института славяноведения РАН и Центром украинистики и белорусистики МГУ им. М.В. Ломоносова. Цель проекта – последовательно сравнительный анализ отношения христиан (церкви, государства, образованных слоев и широких масс населения) к евреям в странах византийско-православного и западного («латинского») цивилизационного круга.
Если вы налаживаете деловые и культурные связи со странами Востока, вам не обойтись без знания истоков культуры мусульман, их ценностных ориентиров, менталитета и правил поведения в самых разных ситуациях. Об этом и многом другом, основываясь на многолетнем дипломатическом опыте, в своей книге вам расскажет Чрезвычайный и Полномочный Посланник, почетный работник Министерства иностранных дел РФ, кандидат исторических наук, доцент кафедры дипломатии МГИМО МИД России Евгений Максимович Богучарский.
Постсекулярность — это не только новая социальная реальность, характеризующаяся возвращением религии в самых причудливых и порой невероятных формах, это еще и кризис общепринятых моделей репрезентации религиозных / секулярных явлений. Постсекулярный поворот — это поворот к осмыслению этих новых форм, это движение в сторону нового языка, новой оптики, способной ухватить возникающую на наших глазах картину, являющуюся как постсекулярной, так и пострелигиозной, если смотреть на нее с точки зрения привычных представлений о религии и секулярном.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.