Иудаизм - [81]
Менора — традиционный иудейский семисвечник, стоявший в Иерусалимском Храме.
Мессия (Машиах) — царь-избавитель; помазанник.
Минха — послеполуденная молитва.
Миньян — кворум в 10 мужчин старше 13 лет для совершения богослужения.
Мицва — заповедь, доброе дело.
Мишна — древнейшая, основополагающая часть Талмуда.
Моэль — специально обученное лицо, совершающее обряд обрезания.
Невиим — книги пророков в еврейской Библии.
Нида — менструирующая женщина.
Ортодоксальный иудаизм — движение, отстаивающее неизменность традиции.
Песах — иудейская Пасха.
Письменный Закон — совокупность предписаний в Пятикнижии.
Пурим — праздник, отмечаемый 14 адара в честь царицы Есфири.
Раввин (рабби, ребе) — духовный руководитель иудейской общины.
Раввинисты (раббаниты) — иудеи, признающие авторитет Устного Закона.
Реформистский иудаизм — движение, стремящееся либерализовать законы иудаизма.
Рош га-Шана — иудейский Новый год.
Сабораи — ученые Вавилонии, действовавшие в период между эпохами амораев и гаонов.
Саддукеи — сторонники движения, отрицавшего равенство Письменного и Устного Законов.
Самаритяне — родственная иудеям этническая группа, сформировавшаяся в Самарии.
Седер — церемония трапезы и молитв в первую ночь праздника Песах.
Сефарды — потомки иудеев, проживавших в Испании и Португалии.
Симхат Тора — праздник дарования Торы.
Суббота (Шаббат) — седьмой день еврейской недели, день отдыха.
Суккот — третий из паломнических праздников, 15-22 тишре (прим. октябрь).
Талит (талес) — молитвенное покрывало.
Талмуд — Устная Тора, объединённые вместе Мишна и Гемара.
Талмуд Тора — изучение Торы, название религиозной еврейской школы.
Танах — еврейская Библия, христианский Ветхий Завет.
Таннаи — законоучители эпохи составления Мишны.
Тетраграмматон — принятое в науке обозначение имени Бога в еврейской Библии.
Тиша бе-Ав — 9 число месяца ав, день разрушения Первого и Второго Храма.
Тора — Пятикнижие Моисеево; иудейский закон в целом.
Ту би-шват — 15 число месяца шват, Новый год деревьев.
Тфиллин — коробочки, содержащие отрывки из Торы, и ремни, надеваемые на молитву.
Устный Закон — дополняющие Тору галахические установления; Талмуд.
Фарисеи — сторонникидвижения, признававшего авторитет Устного Закона.
Хазан — кантор, в прошлом руководитель общественной молитвы.
Хала — плетеная сдобная булка, подаваемая к столу в субботу и другие праздники.
Ханука — праздник в честь освящения Иерусалимского Храма в 164 г. до н. э.
Ханукия — девятиглавый светильник для праздника Ханука.
Хасидизм — возникшее в XVIII в. религиозно-мистическое движение в иудаизме.
Хевра кадиша — общество по организации похорон в соответствии с иудейским законом.
Хедер — начальная иудейская религиозная школа.
Херем — отлучение от иудейской общины.
Хумеш — Пятикнижие Моисеево.
Хула — свадебный балдахин.
Цадик — праведник; духовный вождь хасидской общины.
Шавуот — «праздник недель», в честь дарования десяти заповедей.
«Шалом!» — приветствие при встрече и прощании.
Шахарит — утренняя молитва.
Шехина — сосредоточенное присутствие Бога в объектах существующего мира.
Шма Исраэль — слова молитвы «Слушай, Израиль, Господь Бог наш, Господь един!»
Шойхет — мясник, специалист по ритуальному забою скота.
Шофар — бараний рог, ритуальный музыкальный инструмент.
«Шулхан Арух» — кодекс религиозных законов, составленный Иосифом Каро (XVI в.).
Эрец Израиль — земля Израиля.
Ямим Нораим — 10 грозных дней, дни Трепета между Рош га-Шана и Йом Киппуром.
ПРИЛОЖЕНИЕ 3
Алов Л. Л., Владимиров Н. Г. Иудаизм в России. М., 1977.
Бикерман Э. Дж. Евреи в эпоху эллинизма. М.; Иерусалим, 2000.
Бубер М. Хасидские предания. М., 1997.
Бялик X., Равницкий И. Агада. Иерусалим, 1989.
Вайнберг Й. Введение в ТАНАХ. Пророки. М., 2003.
Введение в Талмуд. М.*, Иерусалим, 1993.
Вихнович В. Л. Караим Авраам Фиркович. СПб., 1993.
Гасратян С. М. История и идеология еврейского религиозного движения Х1Х-ХХ вв. М., 1999.
Гафни И. Евреи в Вавилонии в талмудическую эпоху. М.; Иерусалим, 2003.
Гессен В. Ю. История еврейского народа в России. М., 1993.
Гессен В. Ю. К истории евреев: 300 лет в Санкт-Петербурге. СПб., 2000.
Гиюр. Путь в еврейство / Сост. А. Стриковский. М.; Иерусалим, 2001.
Голб и Прицак. Хазарско-еврейские документы X в. М.; Иерусалим, 1997.
Готейн Ш. Д. Евреи и арабы. М.; Иерусалим, 2001.
Грейвс Р., Патай Р. Иудейские мифы. М., 2002.
Джонсон П. Популярная история евреев. М., 2001.
Дубнов С. М. Новейшая история еврейского народа: В 3 т. М.; Иерусалим, 2002.
Дубнов С. М. История евреев в Европе от начала их поселения до XVIII в.: В 4 т. М.; Иерусалим, 2003.
Евреи в Российской Империи XVIII-ХIX вв.М.; Иерусалим., 2001.
Еврейская энциклопедия Брокгауза: В 16 т. СПб., 1908—1913. М., 1991 (репринт).
Еврейский мир в почтовых открытках. М., 2000.
Кельнер В. Е. Очерки по истории русско-еврейского книжного дела. СПб., 2003.
Колетт С. Средневековая еврейская философия. Иерусалим; М., 2003.
Краткая еврейская энциклопедия: В 10 т. Иерусалим, 1975-2001.
Левинская И. Деяния апостолов на фоне еврейской диаспоры. СПб., 2000.
Маймонид М. Путеводитель растерянных. М.; Иерусалим, 2003.
Немировский А. А
Книга известного петербургского ученого В.Л. Вихновича посвящена жизни и трудам последнего иудейского царя Ирода Великого (73-4 гг. до н.э.), имя которого в связи с упоминанием в евангельском предании казалось бы неразрывно связано с негативной характеристикой: «царь-злодей». Реальная же судьба исторического царя Ирода поистине уникальна. При его правлении Иудейское царство достигло вершин иудейско-еврейской государственности, превзойдя библейские царства Давида и Соломона. В результате искусного правления Ироду удалось невозможное — соединить несоединимое: оставаясь иудеем, для внешнего мира он стал римским аристократом, имеющим право носить почетное имя Юлий — родовое имя Цезаря и Октавиана Августа; будучи покровителем и финансовым спонсором всех сторон эллинистической культуры, он был выбран почетным пожизненным судьёй Олимпийских игр… Если учесть, что основой европейской цивилизации является греческая мудрость, римский порядок и иудейский религиозный дух, то царь иудейский Ирод может считаться первым Европейцем,органически соединившим все три составляющие этих культур.Это издание будет интересно не только ученым, занимающимся историей и идеологией Древнего мира, но и самому широкому кругу читателей.
Новая биография одного из самых авторитетных людей в истории последних 500 лет. Мартин Лютер оставил ярчайший след в истории и навсегда изменил мир не только потому, что был талантливым проповедником и церковным бунтарем, расколовшим западное христианство на католичество и протестантизм. Лютер подарил людям свободу и научил бороться за правду. Выполнив перевод Библии с латыни на свой родной язык, он положил начало общенародного немецкого языка и сделал Священное Писание доступным для всех. Своими знаменитыми «95 тезисами» Лютер не только навсегда изменил карту христианского мира, но и определил дух Нового времени и культурные ценности, направившие Европу в будущее.
Книга французского ученого Б. Оля посвящена главным образом верованиям и культам традиционных обществ Тропической Африки. В работе использованы результаты его собственных наблюдений и исследований. Книга представляет интерес для африканистов, историков, религиоведов и всех, кто интересуется Африкой.
![Государство, религия, церковь в России и за рубежом №3 [35], 2017](/storage/book-covers/87/873574255b15d81311a50d0e7b938c7ac7b9ceef.jpg)
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
В данной работе показывается, что библейская книга Даниила, а говоря более острожно, её пророчества, являются лжепророчествами, подлогом, сделанным с целью мобилизовать иудеев на борьбу с гонителем иудейсва II в. до н.э. — царём государства Селевкидов Антиохом IV Эпифаном и проводимой им политики насильстенной эллинизации. В качесте организаторов подлога автор указывает вождей восставших иудеев — братьев Маккавеев и их отца Маттафию, которому, скорее всего, может принадлежать лишь замысел подлога. Непророческие части ниги Даниила, согласно автору, могут быть пересказом назидательных историй про некоего (может быть, вымышленного) иудея Даниила, уже известных иудеям до появления книги Даниила; при этом сам иудей Даниил, скорее всего, является «литературным клоном» древнего ближневосточного языческого мудреца Даниила. В книге дано подробное истолкование всех пяти «апокалиптических» пророчеств Даниила, разобраны также иудейское и христианское толкования пророчества Даниила о семидесяти седминах.
В монографии рассматривается догматический аспект иконографии Троицы, Христа-Спасителя. Раскрывается символика православного храма, показывается тесная связь православной иконы с мистикой исихазма. Книга адресована педагогам, религиоведам, искусствоведам, студентам-историкам, культурологам, филологам.
Основу книги составляет рассказ православного священника Огибенина Макария Мартиновича о посещении им раскольнического скита в Пермской губернии. С особым колоритом автор описывает быт старообрядцев конца XIX века.Текст подготовлен на основе оригинального издания, вышедшего в Санкт-Петербурге в 1902 году.Также в книгу включён биографический очерк «Исполнил клятву Богу…», написанный внучкой автора Татьяной Огибениной. В качестве иллюстраций использованы фотографии из семейного архива Огибениных.Адресовано краеведам, исследователям истории и быта староверов и всем, кому интересна история горнозаводского Урала.