Иудаизм - [81]
Менора — традиционный иудейский семисвечник, стоявший в Иерусалимском Храме.
Мессия (Машиах) — царь-избавитель; помазанник.
Минха — послеполуденная молитва.
Миньян — кворум в 10 мужчин старше 13 лет для совершения богослужения.
Мицва — заповедь, доброе дело.
Мишна — древнейшая, основополагающая часть Талмуда.
Моэль — специально обученное лицо, совершающее обряд обрезания.
Невиим — книги пророков в еврейской Библии.
Нида — менструирующая женщина.
Ортодоксальный иудаизм — движение, отстаивающее неизменность традиции.
Песах — иудейская Пасха.
Письменный Закон — совокупность предписаний в Пятикнижии.
Пурим — праздник, отмечаемый 14 адара в честь царицы Есфири.
Раввин (рабби, ребе) — духовный руководитель иудейской общины.
Раввинисты (раббаниты) — иудеи, признающие авторитет Устного Закона.
Реформистский иудаизм — движение, стремящееся либерализовать законы иудаизма.
Рош га-Шана — иудейский Новый год.
Сабораи — ученые Вавилонии, действовавшие в период между эпохами амораев и гаонов.
Саддукеи — сторонники движения, отрицавшего равенство Письменного и Устного Законов.
Самаритяне — родственная иудеям этническая группа, сформировавшаяся в Самарии.
Седер — церемония трапезы и молитв в первую ночь праздника Песах.
Сефарды — потомки иудеев, проживавших в Испании и Португалии.
Симхат Тора — праздник дарования Торы.
Суббота (Шаббат) — седьмой день еврейской недели, день отдыха.
Суккот — третий из паломнических праздников, 15-22 тишре (прим. октябрь).
Талит (талес) — молитвенное покрывало.
Талмуд — Устная Тора, объединённые вместе Мишна и Гемара.
Талмуд Тора — изучение Торы, название религиозной еврейской школы.
Танах — еврейская Библия, христианский Ветхий Завет.
Таннаи — законоучители эпохи составления Мишны.
Тетраграмматон — принятое в науке обозначение имени Бога в еврейской Библии.
Тиша бе-Ав — 9 число месяца ав, день разрушения Первого и Второго Храма.
Тора — Пятикнижие Моисеево; иудейский закон в целом.
Ту би-шват — 15 число месяца шват, Новый год деревьев.
Тфиллин — коробочки, содержащие отрывки из Торы, и ремни, надеваемые на молитву.
Устный Закон — дополняющие Тору галахические установления; Талмуд.
Фарисеи — сторонникидвижения, признававшего авторитет Устного Закона.
Хазан — кантор, в прошлом руководитель общественной молитвы.
Хала — плетеная сдобная булка, подаваемая к столу в субботу и другие праздники.
Ханука — праздник в честь освящения Иерусалимского Храма в 164 г. до н. э.
Ханукия — девятиглавый светильник для праздника Ханука.
Хасидизм — возникшее в XVIII в. религиозно-мистическое движение в иудаизме.
Хевра кадиша — общество по организации похорон в соответствии с иудейским законом.
Хедер — начальная иудейская религиозная школа.
Херем — отлучение от иудейской общины.
Хумеш — Пятикнижие Моисеево.
Хула — свадебный балдахин.
Цадик — праведник; духовный вождь хасидской общины.
Шавуот — «праздник недель», в честь дарования десяти заповедей.
«Шалом!» — приветствие при встрече и прощании.
Шахарит — утренняя молитва.
Шехина — сосредоточенное присутствие Бога в объектах существующего мира.
Шма Исраэль — слова молитвы «Слушай, Израиль, Господь Бог наш, Господь един!»
Шойхет — мясник, специалист по ритуальному забою скота.
Шофар — бараний рог, ритуальный музыкальный инструмент.
«Шулхан Арух» — кодекс религиозных законов, составленный Иосифом Каро (XVI в.).
Эрец Израиль — земля Израиля.
Ямим Нораим — 10 грозных дней, дни Трепета между Рош га-Шана и Йом Киппуром.
ПРИЛОЖЕНИЕ 3
Алов Л. Л., Владимиров Н. Г. Иудаизм в России. М., 1977.
Бикерман Э. Дж. Евреи в эпоху эллинизма. М.; Иерусалим, 2000.
Бубер М. Хасидские предания. М., 1997.
Бялик X., Равницкий И. Агада. Иерусалим, 1989.
Вайнберг Й. Введение в ТАНАХ. Пророки. М., 2003.
Введение в Талмуд. М.*, Иерусалим, 1993.
Вихнович В. Л. Караим Авраам Фиркович. СПб., 1993.
Гасратян С. М. История и идеология еврейского религиозного движения Х1Х-ХХ вв. М., 1999.
Гафни И. Евреи в Вавилонии в талмудическую эпоху. М.; Иерусалим, 2003.
Гессен В. Ю. История еврейского народа в России. М., 1993.
Гессен В. Ю. К истории евреев: 300 лет в Санкт-Петербурге. СПб., 2000.
Гиюр. Путь в еврейство / Сост. А. Стриковский. М.; Иерусалим, 2001.
Голб и Прицак. Хазарско-еврейские документы X в. М.; Иерусалим, 1997.
Готейн Ш. Д. Евреи и арабы. М.; Иерусалим, 2001.
Грейвс Р., Патай Р. Иудейские мифы. М., 2002.
Джонсон П. Популярная история евреев. М., 2001.
Дубнов С. М. Новейшая история еврейского народа: В 3 т. М.; Иерусалим, 2002.
Дубнов С. М. История евреев в Европе от начала их поселения до XVIII в.: В 4 т. М.; Иерусалим, 2003.
Евреи в Российской Империи XVIII-ХIX вв.М.; Иерусалим., 2001.
Еврейская энциклопедия Брокгауза: В 16 т. СПб., 1908—1913. М., 1991 (репринт).
Еврейский мир в почтовых открытках. М., 2000.
Кельнер В. Е. Очерки по истории русско-еврейского книжного дела. СПб., 2003.
Колетт С. Средневековая еврейская философия. Иерусалим; М., 2003.
Краткая еврейская энциклопедия: В 10 т. Иерусалим, 1975-2001.
Левинская И. Деяния апостолов на фоне еврейской диаспоры. СПб., 2000.
Маймонид М. Путеводитель растерянных. М.; Иерусалим, 2003.
Немировский А. А
Книга известного петербургского ученого В.Л. Вихновича посвящена жизни и трудам последнего иудейского царя Ирода Великого (73-4 гг. до н.э.), имя которого в связи с упоминанием в евангельском предании казалось бы неразрывно связано с негативной характеристикой: «царь-злодей». Реальная же судьба исторического царя Ирода поистине уникальна. При его правлении Иудейское царство достигло вершин иудейско-еврейской государственности, превзойдя библейские царства Давида и Соломона. В результате искусного правления Ироду удалось невозможное — соединить несоединимое: оставаясь иудеем, для внешнего мира он стал римским аристократом, имеющим право носить почетное имя Юлий — родовое имя Цезаря и Октавиана Августа; будучи покровителем и финансовым спонсором всех сторон эллинистической культуры, он был выбран почетным пожизненным судьёй Олимпийских игр… Если учесть, что основой европейской цивилизации является греческая мудрость, римский порядок и иудейский религиозный дух, то царь иудейский Ирод может считаться первым Европейцем,органически соединившим все три составляющие этих культур.Это издание будет интересно не только ученым, занимающимся историей и идеологией Древнего мира, но и самому широкому кругу читателей.
Второе Письмо христианам Коринфа относится к важнейшим произведениям эпистолярного наследия апостола Павла. Оно посвящено защите его апостольской миссии. Павел излагает свои мысли о том, каким должно быть христианское служение и какими должны быть сами служители. Они должны подражать Христу в Его смирении, бедности и страданиях. Для Павла самым важным является «богословие креста», а не «богословие славы», а именно его исповедуют его оппоненты, которых он подвергает резкой критике. Комментарий предназначен для студентов богословских университетов и семинарий, а также для широкого круга читателей, занимающихся углубленным изучением Нового Завета.
Впервые на русском языке издается книга швейцарского профессора Вальтера Буркерта о древнегреческой религии, признанная в мировой науке классическим трудом в этой области. Культы богов и героев от Микен до классической эпохи, ритуалы, мистерии, религиозная философия — эти разнообразные аспекты темы нашли свое отражение в объемном сочинении, аппарат которого содержит отсылки ко всей важнейшей научной литературе по данным вопросам. Книга окажет серьезную помощь в работе специалистам (историкам, религиоведам, теологам, филологам), но будет интересна любому читателю, интересующемуся тем, что было подлинной живой религий эллинов, но известно большинству лишь как некий набор древних мифов.
Если бы вы знали, когда и как вам придется умереть, распорядились бы вы своей жизнью иначе? К сожалению, никто не знает дня и часа своей смерти — вот почему лучше всегда «быть готовым». Эта книга раскрывает перед читателем различные виды смерти и знакомит с христианской точкой зрения на смерть.
В интересной книге М. Брикнера собраны краткие сведения об умирающем и воскресающем спасителе в восточных религиях (Вавилон, Финикия, М. Азия, Греция, Египет, Персия). Брикнер выясняет отношение восточных религий к христианству, проводит аналогии между древними религиями и христианством. Из данных взятых им из истории религий, Брикнер делает соответствующие выводы, что понятие умирающего и воскресающего мессии существовало в восточных религиях задолго до возникновения христианства.
В книге американского историка Томаса Вудса развенчивается культивируемая на протяжении трех столетий (начиная с эпохи Просвещения) и вошедшая в учебники антихристианская и антиклерикальная мифология – тенденциозное изображение Церкви реакционной силой, сопротивляющейся развитию науки, культуры и цивилизации в стремлении удержать народы в первобытной темноте и невежестве. Опираясь на результаты, полученные историками на протяжении последних ста лет при изучении истории европейского Средневековья и раннего Нового времени, автор показывает, насколько велика была роль Церкви и христианской религии в создании многих важнейших аспектов современной цивилизации – науки, права, искусства и архитектуры, сельского хозяйства, благотворительности и т. д.
Известный в церковных и научных кругах кандидат богословия, кандидат и доктор философских наук, профессор Дулуман Евграф Каленьевич, известный в советское время церковной и гражданской общественности своими богословскими, философскими и религиоведческими трудами. Евграфом Каленьевичем написано и опубликовано свыше 30 книг и брошюр на религиозную, философскую и атеистическую тематику. В различных уголках Советского союза прочитано свыше двух тысяч публичных лекций. К сожалению, с 1985 года — с начала "перестройки"- его лишили публикаций в прессе и устных выступлений в аудиториях.