Иудаистские праздники, комментарий - [5]

[(6-10)] 6. И В ШУШАНЕ, ГОРОДЕ ПРЕСТОЛЬНОМ УБИЛИ ИУДЕИ И ПОГУБИЛИ ПЯТЬСОТ ЧЕЛОВЕК; 7. И ПАРШАНДАТУ, И ДАЛЬФОНА, И АСПАТУ, 8. И ПОРАТУ, И АДАЛЬЮ, И АРИДАТУ, 9. И ПАРМАШТУ, И АРИСАЯ, И АРИДАЯ, И ВАЙЗАТУ - 10. ДЕСЯТЕРЫХ СЫНОВЕЙ АМАНА, СЫНА АМДАТЫ, ВРАГА ИУДЕЕВ, УМЕРТВИЛИ ОНИ, А НА ГРАБЕЖ НЕ ПРОСТЕРЛИ РУКИ СВОЕЙ.

11. В ТОТ ЖЕ ДЕНЬ СООБЩИЛИ О ЧИСЛЕ УБИТЫХ В ШУШАНЕ, В ГОРОДЕ ПРЕСТОЛЬНОМ ЦАРЮ; 12. И СКАЗАЛ ЦАРЬ ЭСТЕР ЦАРИЦЕ: "В ШУШАНЕ, ГОРОДЕ ПРЕСТОЛЬНОМ, УМЕРТВИЛИ ИУДЕИ И ПОГУБИЛИ ПЯТЬСОТ ЧЕЛОВЕК, И ДЕСЯТЕРЫХ СЫНОВЕЙ АМАНА, А В ПРОЧИХ ОБЛАСТЯХ ЦАРЯ ЧТО ОНИ СДЕЛАЛИ? И КАКОВО ЖЕЛАНИЕ ТВОЕ? И БУДЕТ УДОВЛЕТВОРЕНО ТЕБЕ; И КАКАЯ ПРОСЬБА ТВОЯ? И ОНА БУДЕТ ИСПОЛНЕНА". 13. И СКАЗАЛА ЭСТЕР: "ЕСЛИ УГОДНО ЦАРЮ, ТО ПУСТЬ БЫ ПОЗВОЛЕНО БЫЛО ИУДЕЯМ В ШУШАНЕ И ЗАВТРА ДЕЛАТЬ ТО ЖЕ, ЧТО И СЕГОДНЯ; И ДЕСЯТЕРЫХ СЫНОВЕЙ АМАНА ПУСТЬ БЫ ПОВЕСИЛИ НА ДЕРЕВЕ". 14. И СКАЗАЛ ЦАРЬ, ЧТОБЫ СДЕЛАНО БЫЛО ТАК, И ДАН БЫЛ УКАЗ В ШУШАНЕ, И ДЕСЯТЕРЫХ СЫНОВЕЙ АМАНА ПОВЕСИЛИ. 15. И СОБРАЛИСЬ ИУДЕИ, КОТОРЫЕ В ШУШАНЕ, ТАКЖЕ И В ЧЕТЫРНАДЦАТЫЙ ДЕНЬ МЕСЯЦА АДАРА, И УБИЛИ В ШУШАНЕ ТРИСТА ЧЕЛОВЕК, А НА ГРАБЕЖ НЕ ПРОСТЕРЛИ РУКИ СВОЕЙ. 16. И ПРОЧИЕ ИУДЕИ, КОТОРЫЕ В ОБЛАСТЯХ ЦАРСКИХ СОБРАЛИСЬ, ЧТОБЫ СТАТЬ НА ЗАЩИТУ ЖИЗНИ СВОЕЙ И БЫТЬ СПОКОЙНЫМИ ОТ ВРАГОВ СВОИХ, И УБИЛИ ИЗ НЕНАВИДЕВШИХ ИХ СЕМЬДЕСЯТ ПЯТЬ ТЫСЯЧ, А НА ГРАБЕЖ НЕ ПРОСТЕРЛИ РУКИ СВОЕЙ. 17. В ТРИНАДЦАТЫЙ ДЕНЬ МЕСЯЦА АДАРА; А В ЧЕТЫРНАДЦАТЫЙ ЖЕ ДЕНЬ ЕГО БЫЛ ПОКОЙ, И СДЕЛАЛИ ЕГО ДНЕМ ПИРШЕСТВА И ВЕСЕЛЬЯ. 18. ИУДЕИ ЖЕ, КОТОРЫЕ В ШУШАНЕ, СОБИРАЛИСЬ В ТРИНАДЦАТЫЙ И В ЧЕТЫРНАДЦАТЫЙ ДЕНЬ ЕГО; А В ПЯТНАДЦАТЫЙ ДЕНЬ ЕГО БЫЛ ПОКОЙ, И СДЕЛАЛИ ЕГО ДНЕМ ПИРШЕСТВА И ВЕСЕЛЬЯ. 19. ПОЭТОМУ ИУДЕИ, ЖИВУЩИЕ В ГОРОДАХ НЕУКРЕПЛЕННЫХ, ДЕЛАЮТ ЧЕТЫРНАДЦАТЫЙ ДЕНЬ МЕСЯЦА АДАРА ДНЕМ ВЕСЕЛЬЯ И ПИРШЕСТВА И ДНЕМ ПРАЗДНИКА И ПОСЫЛАНИЯ ПОДАРКОВ ДРУГ ДРУГУ. 20. И ОПИСАЛ МОРДЕХАЙ ЭТИ СОБЫТИЯ, И ПОСЛАЛ ПИСЬМА КО ВСЕМ ИУДЕЯМ, КОТОРЫЕ В ОБЛАСТИ ЦАРЯ АХАШВЕРОША, К БЛИЗКИМ, И К ДАЛЬНИМ. 21. ЧТОБЫ ОНИ ОБЯЗАЛИСЬ ПРАЗДНОВАТЬ ЧЕТЫРНАДЦАТЫЙ ДЕНЬ МЕСЯЦА АДАРА И ПЯТНАДЦАТЫЙ ДЕНЬ ЕГО ВО ВСЯКОМ ГОДУ 22. КАК ТАКИЕ ДНИ, В КОТОРЫЕ ДОБИЛИСЬ ИУДЕИ ПОКОЯ ОТ ВРАГОВ СВОИХ, И КАК ТАКОЙ МЕСЯЦ, КОТОРЫЙ ПРЕВРАТИЛ У НИХ ПЕЧАЛЬ В РАДОСТЬ И СЕТОВАНИЕ В ДЕНЬ ПРАЗДНИЧНЫЙ, ЧТОБЫ СДЕЛАЛИ ИХ ДНЯМИ ПИРШЕСТВА И ВЕСЕЛЬЯ И ПОСЫЛАНИЯ ПОДАРКОВ ДРУГ ДРУГУ И ПОДАЯНИЯ БЕДНЫМ. 23. И ПРИНЯЛИ ИУДЕИ ТО, ЧТО УЖЕ САМИ НАЧАЛИ ДЕЛАТЬ И О ЧЕМ ПИСАЛ МОРДЕХАЙ К НИМ: 24. КАК АМАН, СЫН АМДАТЫ, АГАГИТЯНИНА, ВРАГ ВСЕХ ИУДЕЕВ, ЗАДУМАЛ ПОГУБИТЬ ИУДЕЕВ И БРОСАЛ ПУР, ТО ЕСТЬ ЖРЕБИЙ, ОБ ИСТРЕБЛЕНИИ И ПОГУБЛЕНИИ ИХ; 25. И КАК ПРЕДСТАЛА (ЭСТЕР) ПЕРЕД ЦАРЕМ И ТОТ ПРИКАЗАЛ НОВЫМ ПИСЬМОМ: ПУСТЬ ОБРАТИТСЯ ЗЛОЙ ЗАМЫСЕЛ, КОТОРЫЙ ОН (АМАН) ЗАДУМАЛ НА ИУДЕЕВ, НА ГОЛОВУ ЕГО; И ПОВЕСИЛИ ЕГО И СЫНОВЕЙ ЕГО НА ДЕРЕВЕ. 26. ПОТОМУ И НАЗВАЛИ ЭТИ ДНИ "ПУРИМ", ПО ИМЕНИ "ПУР" (ЖРЕБИЙ), ПОЭТОМУ СОГЛАСНО ВСЕМ СЛОВАМ ЭТОГО ПИСЬМА И С ТЕМИ, ЧТО САМИ ВИДЕЛИ И ЧТО ПОСТИГЛО ИХ, 27. УСТАНОВИЛИ ИУДЕИ, И ПРИНЯЛИ НА СЕБЯ, И НА ДЕТЕЙ СВОИХ, И НА ВСЕХ, ПРИСОЕДИНЯЮЩИХСЯ К НИМ, НЕПРЕМЕННО ИЗ ГОДА В ГОД ПРАЗДНОВАТЬ ЭТИ ДВА ДНЯ, КАК ПРЕДПИСАНО БЫЛО О НИХ И В УСТАНОВЛЕННОЕ ДЛЯ НИХ ВРЕМЯ, 28. И ДНИ ЭТИ ДОЛЖНЫ БЫТЬ ПАМЯТНЫ И ПРАЗДНУЕМЫ ИЗ РОДА В РОД, В КАЖДОЙ СЕМЬЕ, В КАЖДОЙ ОБЛАСТИ И В КАЖДОМ ГОРОДЕ; И ДНИ ЭТИ ПУРИМА НЕ ОТМЕНЯТСЯ У ИУДЕЕВ И ПАМЯТЬ О НИХ НЕ ИСЧЕЗНЕТ У ПОТОМКОВ ИХ. ---------------------------------------------------------------------------

29. И (ЕЩЕ) ПИСАЛА ЭСТЕР ЦАРИЦА, ДОЧЬ АВИХАИЛА, И МОРДЕХАЙ, ИУДЕЙ, СО ВСЕЮ НАСТОЙЧИВОСТЬЮ; И ЧТОБЫ ИСПОЛНЯЛИ ЭТО ВТОРОЕ ПИСЬМО О ПУРИМЕ. 30. И ПОСЛАЛ ПИСЬМА КО ВСЕМ ИУДЕЯМ В СТО ДВАДЦАТЬ СЕМЬ ОБЛАСТЕЙ ЦАРСТВА АХАШВЕРОША СО СЛОВАМИ МИРА И ИСТИНЫ. 31. ЧТОБЫ ОНИ СОБЛЮДАЛИ ЭТИ ДНИ ПУРИМ В НАЗНАЧЕННОЕ ДЛЯ НИХ ВРЕМЯ, КАК УСТАНОВИЛ ДЛЯ НИХ МОРДЕХАЙ, ИУДЕЙ, И ЭСТЕР-ЦАРИЦА, И КАК ОНИ САМИ УСТАНОВИЛИ ДЛЯ СЕБЯ И ДЛЯ ПОТОМКОВ СВОИХ В СВЯЗИ С ПОСТОМ И МОЛИТВАМИ ИХ. 32. И ПОВЕЛЕНИЕ ЭСТЕР ПОДТВЕРДИЛО ТАКИЕ СЛОВА О ПУРИМЕ, И ТАК БЫЛО ВПИСАНО В КНИГУ. ---------------------------------------------------------------------------ГЛАВА 10

1. И НАЛОЖИЛ ЦАРЬ АХАШВЕРОШ ПОДАТЬ НА СТРАНУ И НА ОСТРОВА МОРСКИЕ. 2. ВСЕ ЖЕ ДЕЛА СИЛЫ ЕГО И МОГУЩЕСТВА ЕГО И ПОДРОБНЫЙ РАССКАЗ О ВОЗВЫШЕНИИ МОРДЕХАЯ, О ТОМ, КАК ВОЗВЕЛИЧИЛ ЕГО ЦАРЬ, - ВСЕ ЭТО ЗАПИСАНО В КНИГЕ ЛЕТОПИСЕЙ ЦАРЕЙ МИДИЙСКИХ И ПЕРСИДСКИХ. 2 ПОТОМУ ЧТО МОРДЕХАЙ ИУДЕЙ БЫЛ ВТОРЫМ ПОСЛЕ ЦАРЯ АХАШВЕРОША, И ВЕЛИК СРЕДИ ИУДЕЕВ, И ЛЮБИМ У МНОЖЕСТВА БРАТЬЕВ СВОИХ, КАК ИСКАВШИЙ ДОБРА НАРОДУ СВОЕМУ И ГОВОРИВШИЙ ВО БЛАГО ВСЕГО РОДА СВОЕГО. ---------------------------------------------------------------------------

---------------------------------------------------------------------------

Свиток Эстер - комментарий

Еврейские комментаторы различают пшат - прямой смысл Писания и Мидраш устное предание (часть устной Торы), дополняющее или несколько иначе понимающее текст ТаНаХа; Мидраш не следует стремиться всегда понять буквально). Не имея возможности изложить здесь все точки зрения, содержащиеся в комментариях наших Мудрецов, мы приводим здесь, в основном, лишь одну из многих линий Традиции. Глава 1

1. Того Ахашвероша - подчеркивается, что имеется в виду тот Ахашверош, который был царем Персии после Кира к концу семидесяти лет Вавилонского плена (подробнее см. выше, в разделе "Место Пурима в еврейской истории"). Который стал царствовать - Ахашверош захватил престол, а не получил его по наследству; для укрепления своего статуса он женился на Вашти, внучке Навуходоносора, "наследнице" предыдущей (вавилонской) династии. Над ста двадцатью семью областями - дословно "над семью, и двадцатью, и ста странами", т.е. указывается на быстрый рост его империи. 2-3. В те дни, когда воссел... в третий год царствования - пир состоялся на третий год царствования Ахашвероша; разве же это те дни, когда он воссел на царский престол? Дело в том, что первые три года царствования Ахашверош был неспокоен, так как он опасался, что осуществится пророчество Иеремии. Всем было известно пророчество Иеремии о том, что изгнание евреев будет длиться семьдесят лет, но не было ясно, от какого момента следует отсчитывать срок: от потери евреями государственной самостоятельности, от пленения царя Иехонии или от разрушения Храма. Кроме того, было непонятно, как отсчитывать срок - солнечными или царскими годами (на Востоке был распространен счет времени, при котором год перемены царя засчитывался в количество лет и ушедшего и нового царствования). По подсчетам Ахашвероша, эти семьдесят лет прошли как раз к третьему году его царствования. Убедив себя в этом, он с легким сердцем наконец-то по-настоящему "воссел на престол". Пока же оставалась, по его мнению, возможность восстановления самостоятельности евреев, Ахашверош не мог ощущать себя полноправным царем. (Подробнее см. выше, в разделе 1.3. "Семьдесят лет разрушения".) Устроил он пир - таким образом, на третий год своего царствования Ахашверош устроил пир, посвященный тому, что, как ему казалось, не сбылось предсказание Иеремии и что евреи не вышли из плена. Евреи, как говорит нам Мидраш, добровольно пришли на этот праздник, посвященный событию, уничтожавшему весь смысл существования еврейства, и участвовали в пиршестве, осквернявшем Храм. 4-7. Описание роскошества пира. Мидраш указывает на совпадение многих деталей этого описания с описанием храмовой утвари. 5. Для всего народа, который нашелся в Шушане - указание на то, что выдающиеся люди Израиля, услышав о пире, бежали из Шушана. Приход евреев на пир переполнил чашу их вины евреев Богом. Опасная ситуация возникла не мгновенно; участие в пире было лишь проявлением болезни, охватившей евреев того поколения. Незадолго до того, евреи сделали вид, что поклонились идолу, сделанному Навуходоносором. Талмуд рассказывает: Спросили ученики у рабби Шимона Бар Иохая: "В чем была вина евреев того поколения, что они были присуждены Небом к полному уничтожению?". Сказал он: "Попробуйте ответить сами". Сказали ученики: "Наверное, потому, что приняли участие в пире и радости злодея Ахашвероша?". Ответил он им: "Если так, то те, кто в Шушане - должны быть присуждены к смерти, но те, кто во всем остальном мире, - нет". Сказал РаШБИ: "Потому, что поклонялись идолу Навуходоносора". Спросили ученики: "Но ведь это не было настоящим идолопоклонством, они только делали вид, что поклонялись". Сказал им РаШБИ: "И Бог не произвел над ними настоящей казни, но только создал видимость того". Что это означает, что евреи поклонялись идолу Навуходоносора? Этот Мидраш можно понять так: Навуходоносор приобрел огромную власть и хотел, чтобы все народы поклонялись ему. При этом, возможно, и не было никакого материального идола; Навуходоносору было достаточно, чтобы народы поклонились его царству, признали абсолют его власти. Евреи были в сложном положении. Изгнанные из своей страны, в ситуации "сокрытия Б-жественного Лица" они потеряли правильное видение причин происходящих событий. Все они (за немногими исключениями) "поклонились идолу царства Навуходоносора", то есть согласились признать, что земные царства и земные силы управляют историей, а не Б-жественное Провидение. Решение царя Кира стало казаться им более важным, чем пророчества Исайи. Это падение все более углублялось, пока не нашло своего крайнего выражения в приходе Шушанских евреев на пир Ахашвероша. 7. И сосудах из сосудов разных - по простому смыслу это означает, что посуда на пиру была настолько роскошной, что все сосуды были уникальными, не было двух одинаковых. Но Мидраш считает, что это указание на то, что на этом пиру использовались сосуды из Храма. По традиции эти слова произносятся при чтении с несколько другой интонацией, чем весь Свиток, что напоминает нам о том, что здесь имеется в виду нечто иное, чем то, что написано. 5-8. Царь. Как уже говорилось выше, в Свитке Эстер нет имени Б-га или прямого указания на Него, но в то же время эта книга рассказывает о Провидении, о способе Б-жественного управления миром. То, что Имя нигде прямо не названо, показывает, что Он не демонстрирует нам своего непосредственно управления Творением. Традиция сообщает нам, что везде, где сказано просто "царь", прямо имеется в виду Ахашверош, но косвенно указывается на Царя Царей, Господина Вселенной. Однако часто такое параллельное указание довольно сложно, и мы не будем в него углубляться. (Напомним, что в иврите нет заглавных букв.) В данных трех стихах это указывает на то, что пир был испытанием для евреев. Без принуждения - евреи, оставшиеся в Шушане (см. комментарий к стиху 5), пришли на пир без принуждения и даже, как рассказывает Талмуд, ели кошерную еду и пили кошерное вино, то есть пытались, как им казалось, соблюсти закон. 9. Также Вашти - Вашти устроила подобный пир на женской половине дворца. 10-12. Мидраш рассказывает нам подробности из жизни Вашти: Внучка Навуходоносора, разрушившего Первый Храм, была настроена резко антиеврейски. У нее были рабыни-еврейки, которых она, специально издеваясь, заставляла без одежды работать в Субботу. (Субботняя одежда - знак уважения к Субботе, заставлять работать без одежды - проявление не просто насилия, но презрения.) И за это она была наказана Царем Мира (именно Он, а не царь Ахашверош, является действующим лицом в данной ситуации) по принципу "мера за меру". В стихе 10 говорится: "в день седьмой" - то есть в Субботу - ее позвали на посмешище "в венце царском": не сказано "в одеянии царском", что естественно включало бы в себя и венец, но именно "в венце", то есть ей было повелено явиться в короне, но без одежды. 12. Но отказалась царица Вашти. Мидраш говорит, что она отказалась показаться обнаженной перед толпой чужих людей не по стыдливости, а потому, что в этот день на нее была послана проказа, и она боялась предстать перед Ахашверошем, в таком виде, так как он мог бы возненавидеть ее. 15. По закону, то есть "как следует", "в полную силу". 16-19. Мемухан ("специалист"). В Мидраше говорится, что Мемухан - это Аман, здесь иносказательно названный "специалистом" - то есть "специалистом по несчастьям". Аман сам пытался соблазнить Вашти, но она отвергла его, и поэтому он говорит: "не пред царем одним виновата Вашти". Вашти не пригласила на пир жену Амана, и та стала пренебрегать им, поэтому он говорит: "Дойдет у всех жен до пренебрежения своими мужьями". Аман хотел выдать за Ахашвероша свою дочь, и поэтому он говорит: "Царское достоинство ее царь передаст другой, которая лучше нее". Мемухан - выскочка; в тексте он упомянут последним, так как, видимо, был наименее значительным из семерых, а говорить стал первым. 19. Чтоб не приходила, имеется в виду, что Вашти нужно казнить; и это должно было быть предостережением всякой женщине, которая будет пренебрегать словами своего мужа. 22. Указ, который издал царь по совету Амана, - в сущности, очень глупый. Разве можно постановить, "чтобы всякий муж был господином в доме своем"? С одной стороны, это демонстрирует глупость Ахашвероша. Аман же был не так глуп - возможно, он нарочно подговорил Ахашвероша издать глупый указ, чтобы подготовить народ к тому, что указы царя могут быть весьма неожиданными, и чтобы его подданные не сомневались, когда прочтут указ об уничтожении евреев. Глава 2