Иуда - [41]

– С чего начнём, – спросил Николай, когда все собрались, – какие есть предложения?

– Мне не очень понятно, как бы это сказать, – начал Володя Витковский, басист, – какие мотивы, что ли, подвигли тебя Николай, на создание такого монументального произведения. Ничего, что я – на ты?

– Ничего, ничего… мы же практически ровесники.

– Труд, на мой взгляд, титанический, – продолжал Володя, – но ты не боишься, что потратил его на изобретение велосипеда?

– Да ещё при этом – с квадратными колёсами, – подхватил Олег, – разве для православного человека не достаточно того, что есть в Новом Завете?

– Не знаю… как бы это сказать, – Николай глянул на потолок, но подсказки там не было, – вот нас здесь семь человек, а сколько верующих? Поднимите руки, кто считает себя православным.

Кроме Олега, подняли руки ещё трое, в том числе и Армен, но он тут же опустил свою руку: «Я – верующий, но не православный!»

– Прежде, чем ответить на твой вопрос, Володя, тем более – на твой, Олег, я попробую совершить небольшой экскурс в ту эпоху, которой посвящено моё произведение. События тех времён происходили в Израиле, колонии Рима. Напомню, что наместником Иудеи, которая входила в состав Израиля, был Понтий Пилат, доблестный воин и опытный чиновник, исправно исполняющий свой долг во славу Рима и его императора Тиберия. Местное самоуправление находилось в руках Синедриона. Это что-то типа нашего Верховного Совета, но с реальными полномочиями. Состоял он из семи десятков саддукеев и фарисеев. Председательствовал на Совете первосвященник, в функции которого входил, в частности, и его созыв. Заседал Совет в одном из залов иерусалимского храма, либо в доме первосвященника. В подчинении Совета и его главы, первосвященника, находились чиновники государственного аппарата, сотрудники спецслужб, правовая служба, архивы, библиотека, храмовая стража и другие подразделения.

– Колян, а попроще нельзя? – Армен, редко выпускающий из рук барабанные палочки, отбил короткую дробь на рабочем барабане, – зачем ты всё это нам рассказываешь?

– Зачем? Чтобы вы представляли себе реальную историческую обстановку в которой происходили события, изменившие ход истории! В частности, в те далёкие времена в Иудее заправляли две главные партии: саддукеев и фарисеев. Надо сказать, что они сильно отличались друг от друга, в том числе и идеологически. К примеру, одни из них, фарисеи, кажется, верили в загробную жизнь, а саддукеи – не верили. Обе партии претендовали на исключительное право руководить народом, строго придерживаясь буквы закона.

– Постой, Колян, – не унимался Армен, – мы привыкли к тому, что у Иисуса Христа были принципиальные идеологические разногласия с фарисеями, которые и стали основной причиной гонений на Христа. Почему же идеологические разногласия между фарисеями и саддукеями не привели их к вражде между собой? Значит, дело не в идеологии!

– А сам-то, как думаешь?

– Думаю, что идеология – это прикрытие, а боялись Иисуса потому, что он приобрёл большую популярность и появилась опасность потерять власть.

– Мне кажется, что ты не далёк от истины, – Николай одобрительно глянул на Армена, – не даром фарисеи, как вожаки народных масс, стремились отгородиться от всего чужого, не еврейского, требовали от всех строгого исполнения закона, но истолковывали его своеобразным способом. С помощью искусственных приемов и разных фикций фарисеи вырабатывали систему благочестия, подчиняя ей все проявления жизни. Другие партии, например, ессеи, играли в практической жизни страны очень скромную роль и часто вели отшельнический образ жизни. Традиционно очень набожный народ Иудеи, исповедующий иудаизм, основанный на Ветхом Завете, пребывал в нетерпеливом и трепетном ожидании Мессии, предсказанного ещё древними пророками. С Мессией угнетённый римлянами народ связывал свои надежды на восстановление справедливости на Земле и на практическую реализацию своей богоизбранности. А положение простого народа, надо сказать, было просто аховым и оставляло желать лучшего.

– Разве где-нибудь и когда-нибудь бывало иначе? – Славка Иванов, гитарист, хмыкнул, – уж не в Совке ли?

– Не в Совке – это точно, – согласился Николай, – тем не менее, я продолжу. Итак, жизнь была – не сахар. Жажда наживы, лицемерие, порочная нравственность человека тех времён и греховность, присущая человеку по определению, усугубляли…

– Короче, Склифасовский, – не унимался иронически настроенный Славка, – давай ближе к телу!

– Короче, спасти человека, – сбитый с толку Славкиными репликами, Николай судорожно пытался найти более простую и доходчивую формулировку, – вернее, человечество, могла бы новая нравственность, новая мораль, основанная на взаимной братской любви всех людей. С этой Божественной миссией спасения человечества и появился Иисус.

– Давай ещё короче, – ёрзал на стуле Славка, – в чём суть спасения-то?

– Суть в освобождении человечества от греха как в настоящем, так и в будущем, – отчеканил Николай, – и в установлении, в конечном итоге, Царства Божьего на земле. Принципы или заповеди, которых должен придерживаться человек, Иисус сформулировал в своей Нагорной проповеди.