История войны и владычества русских на Кавказе. Народы, населяющие Кавказ. Том 1 - [257]
«Алым и дият, оба вместе, взыскиваются только в Даргинском и Кайтаго-Табасаранском округах и в некоторых местах Западного и Среднего Дагестана. Там, где при совершении убийства берется только алым, при примирении дият заменяется угощением и подарками родственникам убитого. Угощение и подарки должны быть сделаны убийцею как можно лучше и обыкновенно окончательно его разоряют».
В некоторых общинах канлы прекращается с естественной смертью убийцы, в других она переходит на ближайшего родственника или родственников от одного до семи человек, и только со смертью седьмого месть прекращается.
Для примирения необходимо, чтобы все родственники убитого, мужчины и женщины, согласились простить убийцу. Человеку бедному, не имеющему большой родни, трудно уговорить противника на примирение, тогда как богатый и сильный родством часто не только не ищет, но и отказывается от примирения с бедными родственниками убитого.
При примирении на убийцу надевают саван и опоясывают шашкой в знак того, что на нем находится оружие для отмщения ему и саван для его погребения. В таком виде его отводят в дом ближайшего родственника убитого. Подойдя к воротам, виновный останавливается, из дома выходит родственник убитого, снимает саван, шашку и папаху и гладит его по голове, а мулла читает главу из Корана, затем всякая вражда прекращается. Примирившиеся считаются кровными братьями, и прощенный обязан как можно чаще посещать могилу убитого и оказывать возможные услуги его родственникам.
Помимо убийства кровной мести подвергаются за изнасилование и прелюбодеяние с женщиной. В этом случае право убить предоставляется мужу или родственникам обиженной стороны.
Адат подвергает взысканию и тех, кто нанес другому рану или увечье. Различаются раны, нанесенные холодным оружием и огнестрельным, в последнем случае полагается большее наказание.
В отмщение за нанесенную рану виновный может быть сам поранен, поэтому он старается не выходить из дома до выздоровления раненого. Если раненый умрет до истечения года со дня ранения, виновный преследуется как убийца. Взаимное ранение прекращает обиду, но, если раны смертельны, умерший позже противника считается убийцей, и, хотя кровной мести при этом не возникает, родственники умершего последним должны испросить позволения противной стороны на погребение его на кладбище своего селения.
Раненый лечится за счет ранившего, который обязан платить лекарю, кормить его и доставлять лекарства. По выздоровлении нанесший рану обязан сделать приличное угощение и вознаградить раненого, в зависимости от величины раны, такой платой, которая положена по адату и которая в разных общинах неодинакова. Кроме того, он вносит штраф от 1 до 20 рублей. Если после излечения раны останется увечье, за него полагается особая плата, но не превышающая половины платы за убийство. Побои считаются за раны холодным оружием.
У аварских племен побои, нанесенные женщине, взыскиваются строже. Если вследствие побоев у беременной женщины будет выкидыш, виновный преследуется как убийца.
Воровство и любого рода порча имущества подводится адатом под одну категорию. Виновный обязан вернуть имущество или его стоимость, выплатить пострадавшему от двойной до десятерной стоимости украденного или испорченного и внести, кроме того, определенный, но весьма разнообразный штраф. Мена взыскания за преступление зависит от места, откуда украдена вещь, ценности и качества украденного и того, каким способом выявлен виновный. Если он чистосердечно признался, то возвращает только стоимость украденной вещи или саму вещь.
Отыскивать вора должен сам хозяин, а суд начинает свои действия, только когда указан или вор, или подозреваемый. Входить с вором в какую бы то ни было сделку без суда адат строго воспрещает[289].
Дела, касавшиеся религии, семейных отношений, завещаний и наследства, решались по шариату, основанному на установлениях пророка, одинаковых для всего мусульманского мира.
Оба суда, по шариату и адату, не имея среди жителей вольных общин никакой прочной власти, не могли заставить исполнять свой приговор и потому часто порождали неуважение к себе тяжущихся, считавших самоуправство самым верным средством прекратить взаимные недоразумения. Отсюда возник обычай за обиду мстить обидой, за воровство воровством, за кровь кровью, и обычай кровной мести, главный порок горцев, распространился очень широко. Только тот, кто был сильнее, мог жить спокойно, да и то до тех пор, пока его противник не оперялся и не имел возможности наверстать потерянное.
С подчинением власти Шамиля многих общин Дагестана были приняты меры к ослаблению этого обычая – заменой убийства денежной платой. Но, несмотря на успех, которого достиг Шамиль путем жестоких мер, горцы только с большим трудом смогли свыкнуться с идеей удовлетворения обид коммерческим путем. Шамиль, понимая вред от обычая кровной мести, не мог, однако же, полностью справиться с ней, потому что сам с трудом мирился с мыслью о возможности покончить мирным путем то, что началось кровью. В главе о чеченцах мы уже имели случай упомянуть как о мерах, принятых Шамилем для обуздания подвластных, так и о том, что сам имам считал кровную месть
