История теологии - [5]
построенной на ветхозаветном понятии о Боге. Бог всемогущ, Он
сотворил мир, явил человеку Свою волю, праведность и благодать.
«Веруй прежде всего, что Бог един, Он сотворил и устроил все и
дал всему бытие из ничего», — сказано в Книге Пастырь Ерма.
Подчеркивается вера в единого истинного Бога («uovcx; akr\Qivoc,
Qeoq»). Какого-то учения о Троице в более позднем смысле еще
не сформулировано, но тринитарная формула встречается,
например, при крещении, и вера в Троицу явно присутствует.
Однако сформулированные представления о том, как три Ипостаси
Божества соотносятся между собой, принадлежат более позднему
времени.
В трудах мужей апостольских многократно подчеркивается бо-
жественность Христа. Христиане «поют песни Христу как Богу»,
говорит Плиний Младший в известных словах из письма импера-
тору Траяну. Христос есть предсуществущий Сын Божий, дей-
ствующий при сотворении мира; Он скрытым образом господству-
ет на небесах и явится как судья живых и мертвых. Наименование
«Бог» относится непосредственно ко Христу, особенно в посланиях
Игнатия. «Ибо Бог наш, Иисус Христос, по устроению Бо-жию
зачат был Мариею из семени Давидова, но от Духа Святого»
(Ефес. XVIII, 2).1
Христос присутствует в Церкви как ее Господь, и христиане
соединены с Ним, причастны Его смерти и воскресению. Это
единство со Христом явно подчеркивается в трудах Игнатия. Хри-
стианам в Смирне он говорит: «Я узнал, что вы
непоколебимо
1 Цит. по: «Писания мужей апостольских», Рига, 1994, с. 315. — Прим. перев.
11
тверды в вере, как будто пригвождены ко кресту Господа Иисуса
Христа и плотию и духом, утверждены в любви кровию Христовой;
и преисполнены веры в Господа нашего, Который истинно из рода
Давидова по плоти, но Сын Божий по воле и силе Божественной»
(Смирн. I).2
В трудах Игнатия есть несколько высказываний, направленных
против христиан-гностиков иудейского происхождения или свя-
занных с ними. В них он говорит о человеческой природе Христа.
Действительная земная жизнь Христа подчеркивается в про-
тивовес тем, кто утверждал, что Христос лишь казался принявшим
человеческий облик, лишь кажущимся образом пострадал и после
воскресения перешел к бестелесному духовному существованию.
Этот взгляд называется докетизм (от «SOKEIV»; например, «не
так, как говорят некоторые неверующие, будто он пострадал
призрачно» [«то SoKeiv awrav TiejiovBevai»] (Смирн. II).3 Борьба с
докетиз-мом очевидно занимает важное место в теологии первой
церкви, поскольку упомянутое учение противоречит основному
содержанию апостольской проповеди о вере в то, что Христос
воистину умер и воскрес. Спасение основывается на историческом
событии, свидетелями которого были апостолы. Когда докетизм
отвергает смерть и воскресение, это связано с тем, что спасение
для приверженцев этого учения связано с абстрактным учением, а
не с деянием Божиим во Христе. Докетизм выступает в нескольких
формах: он или полностью отрицает человеческую природу Христа
через теорию о призрачном теле, или выбирает определенную
часть земной жизни Христа как очевидные факты, отвергая при
этом остальное в евангельском повествовании. Уже в Новом
Завете ведется борьба с Керинфом, гностиком, выступавшим в
Малой Азии, который считал, например, что Иисус лишь при
крещении соединился со Христом, Сыном Божиим, и что Христос
покинул земного Иисуса перед смертью на кресте. То, что Христос
пострадал и умер, считалось несовместимым с божественностью
Христа. Другая докетическая теория (Василид) исходит из того,
что произошла замена и вместо Христа был распят Симон
Кирения-нин, при том, что Иисус избежал смерти на кресте.
По словам Иринея, Евангелие от Иоанна среди прочего имело
целью опровергнуть учение вышеупомянутого гностика Керин-фа.
Для его взглядов было характерно строгое разделение между
человеком Иисусом и небесным духовным существом Христом,
который лишь в течение некоторого времени обитал в Иисусе.
2 Там же, с. 340. — Прим. перев.
3 Там же, с. 341. — Прим. перев.
12
В противоположность этому, Евангелие от Иоанна учит, что «Слово
стало плотью», а таьоке Первое Послание Иоанна говорит о том,
что Иисус идентичен «Христу, пришедшему во плоти» (2:22; 4:2 и
далее).
Подобное противостояние мы видим и в борьбе Игнатия с доке-
тизмом. В противовес тем, кто считает, что Христос пострадал
лишь призрачным образом, он высказывает свое убеждение в том,
что Христос воистину родился от Марии, воистину был распят и
воистину воскресил Самого Себя. Даже после воскресения Христос
остается «во плоти», а не является «бестелесным духом» (Смир-
нянам I-III; Траллийцам X; Поликарпу 111:2; Ефесянам VII:2).
ПОНЯТИЕ О ЦЕРКВИ
из книги БЕНГТ ХЕГГЛУНД - ИСТОРИЯ ТЕОЛОГИИ
Писания мужей апостольских свидетельствуют о консолидации
церковного порядка в эту эпоху. Служение епископа вырастает в
особое служение, отдельное от собрания пресвитеров. В трудах
Игнатия епископ является символом единства Церкви и носителем
апостольского предания. Поэтому Церковь призвана соединиться
вокруг епископа и подчиниться ему. Единство прежде всего
заключается в общем учении, и именно как представитель
Верстка Минеи Праздничной выполнена с сентября месяца и праздника Начала индикта по август и Усекновения честныя главы Иоанна Предтечи. Даты подаем по старому и (новому) стилю. * * * Данная электронная версия Минеи Праздничной полностью сверена с бумажной версией. Выполнена разметка текста для удобочитаемости; выделено различные образы слова МИР: мир (состояние без войны), мíр (вселенная, община), мν́ро (благовонное масло).
Все видимое и невидимое сотворено Богом. По Своему образу и подобию создал Господь и человека. Потому одним из духовно–душевных стремлений человека является созидание, видимый результат которого проявляется в архитектуре, музыке, живописи, поэзии, словесной искусности. Рядом с нами живут, трудятся и молятся люди, которые вроде бы ничем не отличаются от всех остальных. Но если приглядеться, прислушаться, узнать о них подробнее, то откроешь для себя в этих людях промысел Божий, который заключается и в их судьбах житейских, и в отношении к жизни, к Богу, ближним. Об этом они расскажут нам сами своим творчеством. Прекрасные строки стихов побудили нас составить это сборник в подарок всем добрым людям от любящего сердца, с единственной целью — найти смысл жизни через познание Бога и спасению безценной человеческой души. Печатается по благословению настоятеля храма Рождества Христова о.
Богословско-литературное наследие Леонтия Византийского, знаменитого богослова и полемиста VI века, до сих пор остается недостаточно изученным в России, между тем как на Западе в XIX–XX вв. ему были посвящены десятки исследований. Современному российскому читателю известны, пожалуй, лишь краткие упоминания о Леонтии в трудах протоиерея Георгия Флоровского и протопресвитера Иоанна Мейендорфа. До сих пор нет полного русского перевода ни одного трактата Леонтия Византийского... Не претендуя на полноту и окончательность, предлагаемый ныне сборник исследований призван дать современному российскому читателю необходимые сведения о составе «Леонтиевского корпуса» (Corpus Leontianum), его предполагаемом авторстве, структуре и содержании входящих в него богословских трудов. *** Редакционный совет Центра библейско-патрологических исследований (программа поддержки молодых ученых ВПМД) Отдела по делам молодежи Русской Православной Церкви: Иерей Сергий Шастин (настоятель Крутицкого Патриаршего Подворья, Председатель Всероссийского православного молодежного движения и Братства Православных Следопытов) Диакон Михаил Першин (директор центра, заведующий информационно-издательским сектором Отдела по делам молодежи Русской Православной Церкви) Иерей Сергий Осипов (технический редактор) Проф.
Впервые я познакомился со Спердженом, купив его книжку в букинистическом магазине в Ливерпуле в 1950 году, хотя после этого потребовалось еще несколько лет, чтобы я по-настоящему узнал его. На моей книжной полке стояли несколько его книг, и мне, тогда еще молодому христианину, нравилась горячая вера их автора, но по большей части я все же воспринимал Сперджена как чудо-проповедника чуждой мне викторианской эпохи. Тогда я был согласен с одним современным писателем, сказавшим, что «в век скучных английских проповедей Сперджен говорил захватывающим, богатым, метафорическим языком». К трудам Сперджена я относился как к обычным современным христианским книгам с евангельским содержанием, разве что их было слишком много.
Слабых нужно защищать. Эту простую истину каждый знает. Но вот исполнять её на деле бывает трудно, а иногда - просто страшно. Например, когда видишь, что плохие мальчишки обижают девочку или малыша, то сердце подсказывает — нужно заступиться. И ты вроде бы совсем готов прийти на помощь, но... ноги сами идут в другую сторону. А потом очень долго со стыдом вспоминаешь свою трусость. Зато если ты сумел преодолеть свой противный страх и бросился на помощь, то всё получается совсем по-другому. А самое главное - тебе не придётся потом спорить со своей совестью.
Творения святителя Иоанна Златоуста с древности были любимым чтением жаждущих премудрости православных христиан, не утратили они своей актуальности и сегодня. В этом сборнике помещены выдержки из творений святителя по самым разным темам: о любви к Богу и ближнему, о добродетелях и страстях, об отношениях в семье и воспитании детей. Книга рассчитана на самый широкий круг читателей.