История Российская. Часть 1 - [187]

2. Это только что касается власти Христа спасителя и должности апостолов. После вознесения же его апостолы или иереи имели правление аристократическое, как нам явственно от бывшего их собора во Иерусалиме, Деяния, гл. 15, прежде же явно демократическое, Деяния, гл. 6. Видимо и Господь им точно власть и преимущество одному над другим требовать запретил, Матфей, гл. 20, стих 25. И при апостолах были пресвитеры, или старейшины, как например апостол Петр себя старцем, т. е. старейшиною, 1-е послание Петра, гл. 5, стих 1, и Павел Филимону, гл. 1, стих 9, над учрежденными ими иереями именуются. После сего учредили по местам епископов, или надзирателей, о которых святой Павел часто воспоминает. Но сии епископы по истории церковной за равными с пресвитерами почитались. Случалось же, что некоторые пресвитеры выше епископов почитались. И это чрез все время тяжкого гонения на церковь Христову пребывало, каждый пресвитер, или епископ, свою церковь поучал, молитвы им читал и таинства крещения и евхаристии отправлял.

NB. Церковь собрание. Храмов не было. Соборы поместные. Здесь я церковь именую не строение или дом молитвенный, но собрание людей верующих, ибо тогда храмов специальных не имели, а более сходились в домах, хлевах, пещерах и на местах погребальных, таясь, чтобы нечестивые уведать и повредить им не могли. Ежели же что было потребное к учреждению всей церкви, то епископы, или пресвитеры, согласясь несколько, созывали других на соборы, и так как сии не были всеобщие, потому именовали их поместные или предельные.

3. Архиерей. Спор о местах. Архиепископа антиохийского преимущество. Петр в Антиохии замучен. Римского первенство. Папа. Патриарх. Выше показано, что Христос ни единому из апостолов власти над другими не дал, но всех оставил равными, удержав преимущество и власть при себе. Но как только церковь тишину властью императора Константина Великого получила и гонение прекратилось, сразу же духовные о преимуществе чести и власти возымели прения и распри. Древний еврейский титул перво– или высший священник, по-гречески архиерей, как Павел святой Христа именует, Евреям, гл. 4, стих 14, показался низок, ибо не более значит как иереев начальник, и потому вымыслили новый – архиепископ, т. е. начальник надзирателей. Сей титул на соборе никейском дан четырем: римскому, константинопольскому антиохийскому и александрийскому. И хотя о первенстве антиохийский не без оснований спорил, что Ассирия древнейшая монархия, верховные апостолы Петр и Павел первее всех там слово Божие утвердили и первые христиане в Антиохии именовались и из-за предпочтения Новым Римом нарекли, где святой Петр мученически конец принял. Но император, ублажая римлян, оному первенство, а из-за престола своего константинопольскому второе место дал, третий антиохийский, четвертый александрийский, затем же от трех епархий пятого архиепископа учинили, им всех епископов тех областей подчинили, за исключением иерусалимского и Сирии, и сею честию долго довольствовались, при этом антиохийский ассирийское слово папа, т. е. отец, принял; константинопольский, желая оное превозвысить, назвался патриарх, т. е. отцов начало, чему и римский последовал; и все оные, начав патриархами именоваться, многих архиепископов под собою назначили, но и то не довольным явилось, римский в VII-м веке снова, оставив титул патриарха, стал папою и с позволения неистового Фоки императора всеобщим епископом писаться, хотя до седьмого века имя папа римские не употребили; посему можно видеть незнание истории в тех писателях, которые Климента, Сильвестра и пр. епископов и архиепископов римских папами именуют, хотя такого титула в те времена они не употребляли.

4. Сей титул, а скорее данная римскому архиепископу власть не могла другим быть без оскорбления, из-за того титул папа восточные дали всем иереям, чего мы, испортив, поп именуем. И так как большая часть епископов переменилась в архиепископы, которым епископов по уставу Никейского собора в подчинение не доставало, вымыслили новый титул метрополис, т. е. матерь градов, хотя сей титул не архиереям, но городам принадлежит, ибо задолго прежде так города, главные грады, как ныне провинциальные, именованы, как идолопоклоннических императоров описания пределов свидетельствуют; и потому тех городов архиепископам определено писаться митрополитос294, и каждому архиепископов и епископов из того предела городов подчинили, из-за чего в восточной церкви между архиепископами и епископами, кроме одежд, никакой в правлении разности нет. О сих митрополитах несколько сделанных греческими императорами росписей имеется. В росписи Андроника Палеолога русская метрополия из шестидесятой в семьдесят вторую степень перенесена, ибо против прежнего многие прибавлены, иные степенями повышены.

5. Разные чины и разные власти или преимущества во всяком сообществе необходимо нужны. Меньший чин меньшую власть имеет, и у каждой власти высшей несколько меньших в подчинении должно быть. Итак, по степеням одна по другой всевысочайшей подчинены, как то в войске, при дворах, в гражданстве и пр. распологаются, например, в войске ефрейтор имеется над 5-ю солдатами, 3 ефрейтора подчинены карпоралу, 4 карпорала капитану, 10 капитанов полковнику, и так идет до генерала-фельдмаршала, генералиссимуса и государя, чтобы чрез то лучшее надзирание иметь, в порядке и должности каждого содержать. При том другие побочные чины находятся для управления других обстоятельств и должностей, как например подпрапорщик носит знамя, надзирает больных, квартирмейстер о расположении людей по пристойным местам, каптенармус над ружьем и порохом и пр. Равно сему следует в духовном или церковном стане быть разным чинам, управлениям и начальствам, как то преизрядно издавна заведено: протопоп, или протоиерей, имеет несколько в ведении иереев, несколько протопопов подчинены епископу, епископы (как выше сказано и во всех христианских областях употребляемо) архиепископу, архиепископы высшему правительству государства; побочные над монахами – строители, келари, игумены, архимандриты и пр., в церкви – ключари, казначеи, диаконы, чтецы и пр. Но все сии чины правления и начальства имеют отношение только к делам сего стана, в придворном же, военном и гражданском никоего участия не имеют, разве соизволением сообщества или высочайшего правительства в какую должность при настоящих их чинах употребятся, как такого довольно из древности видим. При Константине Великом и после из епископов тайными секретарями, канцлерами и казначеями государственными назначались, и ныне во многих государствах это в употреблении. Однако ж это не по чину духовенства, но по достоинству человека, за его разум и способности, дается. В Германии некоторые придворные чины духовным даны по местам и пребывают непременно, например, архиепископ Могунский, или Маинца, всегда канцлер Германии, кто бы он ни был, и пр.; но по чину священства имеют ли они над народом и высшим правительством какую власть, о том следует от писания святого и церковной истории рассмотреть.