Исторiя Россiи 862—1917 - [40]

Шрифт
Интервал

25. Крестъ, которымъ преп. Сергій Радонежскій благословилъ Дмитрія Донского передъ отправленіемъ его на битву съ Мамаемъ (Кіевъ. Музей Духовн. Академіи).

26. Воздухъ, вышитый по заказу Маріи Тверской, вдовы вел. кн. московскаго Симеона Гордаго (сына Ивана Калиты), 1389 г.: ликъ Спасителя съ фигурами святыхъ и ангеловъ; изъ сохранившихся самый ранній образецъ русскаго художественнаго шитья цвѣтными шелками (Москва. Музей Щукина).

27. «Суздальскій Воздухъ», съ изображеніемъ таинства Евхаристіи, стёганный шелками, серебромъ и золотомъ, нач. XV в.; пелена длиною почти въ одну сажень; назначеніе ея остаётся невыясненнымъ (Москва. Историч. Музей).

28. Плащаница 1456 г. «Фигуры гибкія, живыя и полныя глубокаго движенія» (Анисимовъ) (Новгородъ. Ризница Софійскаго собора).

29. Даниловъ монастырь, подъ Москвою; основанъ Даніиломъ, сыномъ Александра Невскаго (ум. 1303 г.).

30. Чудовъ м-рь, въ московскомъ Кремлѣ, построенъ митр. Алексѣемъ, 1365 г.

31. Срѣтенскій м-рь, въ Москвѣ, въ память встрѣчи иконы Владимірской Б. М., при перенесеніи ея изъ Владиміра, 1395 г.

32. Кирилло-Бѣлозерскій м-рь, на Бѣлоозерѣ; постр. преп. Кирилломъ, 1397 г.

33. Ипатьевскій м-рь, подъ Костромою; впервые упом. 1421 г.; по преданію, его основалъ мурза Чета, предокъ Бориса Годунова.

34. Соловецкая обитель препп. Зосимы и Савватія, на Бѣломъ морѣ, 1429—1436 г.

35. Пафнутіевъ м-рь, близъ города Боровска, Калужской губ., 1448 г.


Эпоха третья. 1462—1613


МОСКОВСКОЕ ГОСУДАРСТВО





А. ОБРАЗОВАНІЕ МОСКОВСКАГО ГОСУДАРСТВА. 1462—1533


I. Ростъ территоріи Московскаго княжества при Иванѣ III и Василіи III


1. Постепенное нарастаніе территоріи

Собираніе Русской земли (1263—1462) совершалось медленно, и даже 200 лѣтъ спустя, ко времени вступленія на престолъ Ивана III, территорія Московскаго княжества по размѣрамь была довольно скромною: превосходя Тверь и Рязань, Москва всё же значительно уступала княжеству Литовскому и Новгородской области. Клинъ, Вязьма (эта послѣдняя за предѣлами княжества), Калуга, Коломна, всѣ на разстояніи 100—170 вёрстъ отъ города Москвы, Нижній Новгородъ въ 400 верстахъ — опредѣляли приблизительно границы тогдашнихъ московскихъ владѣній на З, Ю и на В; и только на С рубежъ Московскаго княжества далеко, двумя клиньями, вдвинулся: на СЗ — въ Заозёрскій край (Бѣлоозеро, 700 в.), на СВ — въ зырянскіе лѣса и болота (Устюгъ, 900 в.).

Зато это былъ край гуще населённый, болѣе зажиточный, что не осталось безъ вліянія на послѣдующій быстрый ростъ княжескихъ владѣній. За 60 лѣтъ, при Иванѣ III и Василіи III (1462—1533), территорія московская выросла почти въ 4 раза. При Иванѣ Москва въ одинъ пріёмъ поглотила обширныя земли Новгородской области, что сразу приблизило её къ Финскому заливу, Бѣлому морю и Ледовитому океану; втянула въ себя Вятскую землю, Пермскій край, прикоснувшись такимъ образомъ до Уральскаго хребта; а покоривъ Тверское княжество и сумѣвъ привлечь на свою сторону мелкихъ князей Чернигово-Сѣверскихъ (т. наз. «страну князей»), она вошла въ непосредственное соприкосновеніе съ Литвою.

Въ княженіе Василія III падаютъ послѣдніе остатки независимости въ Сѣверо-Восточной Руси: Псковъ и Рязань. Съ 1523 г. на всёмъ протяженіи ея существуетъ одна только власть — великаго князя московскаго. Такъ завершилась работа восьми поколѣній. Она была дополнена первымъ успѣхомъ въ Юго-Западной Руси — присоединеніемъ Сѣверскаго княжества, и первымъ успѣхомъ въ борьбѣ съ Литвою — завоеваніемъ Смоленска.


2. Что было сдѣлано за это время. Иванъ III

1463. Присоединено княжество Ярославское, по доброму соглашенію, съ переходомъ ярославскихъ князей на московскую службу.

1472. Присоединёнъ удѣлъ брата Юрія, умершаго бездѣтнымъ (Дмитровъ, Можайскъ, Серпуховъ).

1472. Покорёнъ Пермскій край.

1474. Присоединено Ростовское княжество, покупкою (часть его пріобрѣтена была ещё при Иванѣ Калитѣ).

1478. Покорена Новгородская область.

1481. Присоединёнъ удѣлъ брата Андрея Меньшого, по его смерти, въ уплату за долги (Вологда, Таруса).

1482—1493. Князья Воротынскіе, Одоевскіе, Бѣльскіе, Новосильскіе, Мезецкіе и др. признали надъ собою верховную власть московскаго князя (Вязьма, Черниговъ, Стародубъ, Новгородъ-Сѣверскъ).

1485. Завоёвано Тверское княжество.

1485. Присоединёнъ Верейскій удѣлъ двоюроднаго дяди Михаила, по завѣщанію (вынужденному).

1489. Завоёвана Вятская земля.

1492. Захваченъ силою удѣлъ брата Андрея Большого (Угличъ). Самъ Андрей и его сыновья заточены въ темницу, гдѣ и умерли.

1503. Присоединёнъ удѣлъ удѣльнаго князя Рязанскаго Ѳёдора, умершаго бездѣтнымъ, по завѣщанію.


Василій III

1510. Присоединёнъ Псковъ.

1513. Присоединёнъ удѣлъ двоюроднаго брата Ѳёдора, умершаго бездѣтнымъ (Волоколамскъ).

1514. Завоёвано у литовцевъ Смоленское княжество.

1517. Присоединено великое княжество Рязанское.

1523. Присоединено Сѣверское княжество; князь его Шемячичъ заключёнъ былъ въ тюрьму.


3. Что опредѣлило успѣхи Ивана III и Василія III

Когда плодъ созрѣлъ, достаточно лёгкаго прикосновенія къ дереву, чтобы онъ упалъ.

Тверской и рязанскій князья, обезсиленные, номинально независимые, на дѣлѣ снизошли, ещё до вокняженія Ивана III, на степень чуть не подручниковъ; въ Псковѣ Василій II ставилъ своихъ посадниковъ, а въ Новгородѣ давно уже, вмѣсто самостоятельныхъ князей, сидѣли намѣстники, по выбору и назначенію московскаго князя. Кромѣ того, Новгородъ по Яжелбицкому договору 1456 г. лишился права самостоятельнаго суда; вѣче не могло перерѣшать постановленій московскаго князя; къ судебнымъ дѣламъ печать Великаго Новгорода болѣе не прикладывалась, а замѣнялась печатью московскою, и вообще грамоты новгородскія писались съ тѣхъ поръ отъ имени не вѣча, а великаго князя московскаго, — это была потеря одной изъ прерогативъ свободнаго, независимаго государства.


Рекомендуем почитать
Кому нужна вражда к евреям?

В брошюре в популярной форме вскрыты причины появления и бытования антисемитизма, показана его реакционная сущность.


В Речи Посполитой

«В Речи Посполитой» — третья книга из серии «Сказки доктора Левита». Как и две предыдущие — «Беспокойные герои» («Гешарим», 2004) и «От Андалусии до Нью-Йорка» («Ретро», 2007) — эта книга посвящена истории евреев. В центре внимания автора евреи Речи Посполитой — средневековой Польши. События еврейской истории рассматриваются и объясняются в контексте истории других народов и этнических групп этого региона: поляков, литовцев, украинцев, русских, татар, турок, шведов, казаков и других.


Еретичка, ставшая святой. Две жизни Жанны д’Арк

Монография посвящена одной из ключевых фигур во французской национальной истории, а также в истории западноевропейского Средневековья в целом — Жанне д’Арк. Впервые в мировой историографии речь идет об изучении становления мифа о святой Орлеанской Деве на протяжении почти пяти веков: с момента ее появления на исторической сцене в 1429 г. вплоть до рубежа XIX–XX вв. Исследование процесса превращения Жанны д’Арк в национальную святую, сочетавшего в себе ее «реальную» и мифологизированную истории, призвано раскрыть как особенности политической культуры Западной Европы конца Средневековья и Нового времени, так и становление понятия святости в XV–XIX вв. Работа основана на большом корпусе источников: материалах судебных процессов, трактатах теологов и юристов, хрониках XV в.


Сербия в Великой войне 1914 – 1918 гг

В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.


Город шагнувший в века

Сборник статей к 385-летнему юбилею Новокузнецка.


Страдающий бог в религиях древнего мира

В интересной книге М. Брикнера собраны краткие сведения об умирающем и воскресающем спасителе в восточных религиях (Вавилон, Финикия, М. Азия, Греция, Египет, Персия). Брикнер выясняет отношение восточных религий к христианству, проводит аналогии между древними религиями и христианством. Из данных взятых им из истории религий, Брикнер делает соответствующие выводы, что понятие умирающего и воскресающего мессии существовало в восточных религиях задолго до возникновения христианства.