Исторiя Россiи 862—1917 - [170]

Несовершенства Русской церкви, какими засталъ ихъ Пётръ, бросались сами въ глаза: духовенство въ большей своей части отличалось невѣжествомъ и примѣромъ добраго поведенія своей паствѣ служить не могло. Обрядъ зачастую смѣшивался съ догматомъ; даже самъ патріархъ въ бритьѣ бороды видѣлъ искаженіе образа Божія. Достаточно было бѣгло читать, чтобы стать священникомъ; а если кто умѣлъ ещё и писать, то отъ того уже и не требовали ничего большаго. Священники нерѣдко давали молитву «въ шапку», для доставленія на домъ тѣмъ, кто почему-либо не могъ или не хотѣлъ быть самъ въ церкви; они участвовали въ кулачныхъ бояхъ, шлялись по кабакамъ и, напившись, шумѣли не только на улицѣ, но и въ церкви. Бывали случаи, когда пьяные священники били своихъ духовныхъ отцовъ, давали ложныя показанія. Духовенство дралось въ церкви во время богослуженія; даже въ придворномъ Архангельскомъ соборѣ дьяконы кидали воскомъ въ священниковъ, мало стѣсняясь присутствіемъ царской фамиліи. Монастыри служили пріютомъ для всякаго сброда; не послушаніе и не воздержаніе царили тамъ, а пьянство, полное безначаліе и отвратительный разгулъ. Жажда наживы освобождала отъ всякихъ правилъ и уставовъ; иные не гнушались даже воровствомъ, принимали участіе въ разбояхъ; вѣнчали безъ «памятей», брали взятки. Дисциплина отсутствовала: монахи не слушались своихъ настоятелей, священники — своихъ протопоповъ. Церковное достояніе растрачивалось безъ пользы для церкви; оно или уплывало отъ безпорядочнаго управленія, или шло на многочисленную родню монастырскихъ начальниковъ, на роскошный столъ, напитки и парадные выѣзды настоятелей.

Въ то же время сама церковь какъ учрежденіе подвергалась ожесточённымъ нападкамъ и оскорбленіямъ: раскольники сѣяли въ народѣ смуту, съ презрѣніемъ отзывались объ иконахъ новаго письма; православныхъ священниковъ, принявшихъ реформу патр. Никона, называли «предтечами антихриста», отрицали дѣйствительность таинствъ, совершаемыхъ на просфорахъ не стариннаго образца, и громко кричали, что «Никоновская» церковь служитъ не Богу, а дьяволу.

Такимъ образомъ, смута и неурядица въ Русской церкви были громадныя, и понятно желаніе Петра положить имъ конецъ. Но онъ упустилъ изъ виду, что въ области религіи нельзя дѣйствовать приказаніемъ, что область вѣры имѣетъ свои границы, перешагнуть которыя не дано никакой власти. Желая поднять церковь изъ состоянія того упадка, въ какомъ она находилась, онъ ронялъ её ещё болѣе. На положеніи полновластнаго хозяина, Пётръ требовалъ отъ членовъ Сѵнода, при ихъ назначеніи, торжественной клятвы признавать его, государя, за «крайняго судію», т. е. за главу церкви; предавалъ анаѳемѣ (церковному проклятію) неугодныхъ ему лицъ; требовалъ отъ священниковъ, чтобы они доносили Тайной канцеляріи и Преображенскому приказу, если что узнаютъ на духу у исповѣдывающихся о дѣяніяхъ, противныхъ государственному порядку, другими словами, заставлялъ ихъ нарушать законъ, установленный самою церковью, которая предписываетъ духовнику строго хранить тайну, довѣренную ему на исповѣди, и никому о ней не сообщать.

Такимъ образомъ, прежняго «пастыря» Пётръ превращалъ въ органъ полицейской власти. Епископы при объѣздѣ епархій должны были шпіонить, тайно выпытывать у причетниковъ и пономарей о жизни священниковъ и дьяконовъ и доносить о томъ Духовной коллегіи; выспрашивать о поведеніи монастырскомъ у священниковъ и мірянъ. По правиламъ православной церкви епископы подлежали единственно одному суду соборному; но Регламентъ, пренебрегая этимъ, дѣлалъ ихъ подсудными Сѵноду.

Въ конечномъ выводѣ: Сѵнодъ полновластно распоряжался судьбою духовенства, а самъ былъ послушнымъ орудіемъ въ рукахъ мірской власти.

Пётръ В. достигъ своей цѣли: Духовная коллегія стала органомъ правительства, а члены Сѵнода превратились въ чиновниковъ; но самъ Сѵнодъ уже не пользовался тѣмъ обаяніемъ, какое ещё окружало прежнихъ патріарховъ; его рѣшенія не имели авторитета, лишены были той нравственной силы, которая есть удѣлъ независимаго, свободно выраженнаго мнѣнія. Прежніе патріархи имѣли ещё возможность взывать къ голосу совѣсти, могли убѣждать — теперь голосъ Сѵнода звучалъ приказаніемъ, имѣлъ силу одного внѣшняго воздѣйствія; и если вліяніе Русской церкви на общественную жизнь было сильно подорвано религіозными распрями ещё раньше, въ XVII в., то теперь своими мѣрами Пётръ окончательно добилъ и парализовалъ его.

9. Кощунственныя потѣхи Петра В. Сравнивая время царя Алексѣя Мих. съ временемъ Петра В., видимъ, что и тогда и теперь голосъ русскаго самодержца одинаково властно раздавался въ дѣлахъ Русской церкви; но въ XVII ст. царь и церковь жили согласною жизнью, шли по одному пути, взаимно уважая и поддерживая другъ друга; если когда и возникалъ между ними раздоръ, то какъ явленіе временное, не нарушавшее взаимнаго сознанія пользы и необходимости совмѣстной работы, — теперь же взаимное довѣріе, это первое условіе совмѣстной плодотворной работы, отсутствовало совершенно. Пётръ видѣлъ въ церкви враждебную силу и принималъ всѣ мѣры, чтобы обезвредить её; но пріёмы, къ которымъ онъ прибѣгалъ, носили зачастую характеръ прямого оскорбленія и для многихъ сдѣлали ненавистною самую реформу.