Исторiя Россiи 862—1917 - [134]

X. Церковныя преобразованія Петра В.

1. Факторы, вліявшіе на проведеніе реформы. На преобразовательную дѣятельность Петра В. въ области церковной вліяли главнымъ образомъ три фактора: 1) то положеніе, въ какомъ засталъ Пётръ Русскую церковь и какое сложилось ещё до него; 2) тѣ требованія, какія онъ, какъ государь, предъявлялъ вообще къ Русской церкви, и 3) тотъ личный элементъ, какой внёсъ въ это дѣло Пётръ, какъ человѣкъ (его характеръ и вкусы). Первое подготовило ту почву и обстановку, въ какой проводились въ жизнь мѣропріятія царя; второе стояло въ тѣсной связи съ общимъ направленіемъ всей государственной политики Петра; послѣднимъ — обусловилась окраска, тотъ своеобразный отпечатокъ, какой былъ наложенъ на церковную реформу, принявшую характеръ грубаго насилія и неуваженія къ старинѣ.

2. Положеніе Русской церкви ко времени Петра. Русскіе цари давно уже стали полными хозяевами въ Русской церкви.

Послѣ того какъ московскимъ князьямъ удалось перенести митрополію въ свой стольный городъ Москву и особенно когда митрополиты, ранѣе обыкновенно изъ грековъ, стали выбираться изъ природныхъ русскихъ, положеніе Русской церкви подверглось большимъ измѣненіямъ. Прежде подчинённая одному только духовному главѣ, константинопольскому патріарху, теперь она стала зависѣть отъ свѣтскаго владыки: митрополиты избирались по указанію великаго князя, ставились въ Москвѣ, не испрашивая на то предварительнаго согласія константинопольскаго патріарха. Избранные изъ подданныхъ великаго князя, и притомъ изъ лицъ, ему желательныхъ, имъ же указанныхъ, митрополиты и въ этомъ санѣ по-прежнему оставались тѣми же подданными и въ дѣйствительности превращались въ покорныхъ его слугъ и исполнителей его велѣній. Недовольный митрополитомъ, князь имѣлъ полную возможность, безъ особыхъ затрудненій, замѣнить его другимъ, болѣе угоднымъ: стоило только созвать соборъ іерарховъ: тоже подданные князя и тоже поставленные подъ его воздѣйствіемъ, члены собора не могли прекословить ему и всегда готовы были исполнить его волю и желаніе.

Насколько зависимо было положеніе русскихъ митрополитовъ въ XVI в., можно судить по слѣдующему:

а) Митр. Варлаамъ, неугодный вел. князю Василію III (не соглашался на разводъ съ Соломоніей), низложенъ и замѣнёнъ Даніиломъ (1522), который раболѣпно выполнилъ возложенную на него задачу: насильственно постригъ Соломонію и потомъ самъ обвѣнчалъ Василія III съ Еленою Глинскою (1526).

б) Митр. Даніилъ низложенъ боярами Шуйскими (1539).

в) Ими же низложенъ и митр. Іоасафъ (1542).

г) Гермогенъ казанскій, преемникъ митр. Макарія, ещё только наречённый во митрополита, былъ изгнанъ изъ митрополичьяго дома, едва Иванъ Грозный узналъ, что онъ настаиваетъ на уничтоженіи опричнины (1565).

д) Митр. Филиппъ низложенъ и задушенъ Малютою Скуратовымъ (1569).

е) Преемники Филиппа, Кириллъ и Антоній, — «потаковщики», какъ ихъ презрительно обзывалъ кн. Курбскій, — оставались безгласными свидѣтелями злодѣяній царя Ивана, не выполняли одной изъ главнѣйшихъ обязанностей своего сана: печаловаться за обиженныхъ и осуждённыхъ, разрѣшили ему вступить въ четвёртый бракъ и смолчали, когда царь не исполнилъ наложенной на него эпитимьи, бывшей условіемъ разрѣшенія. Грозный послѣ того вступалъ въ бракъ ещё три раза, совершенно игнорируя предписанія церкви.

ж) Митр. Діонисій низложенъ Борисомъ Годуновымъ (1587).

Не измѣнилось положеніе духовной власти и послѣ учрежденія патріаршества. Патріаршество повысило Русскую церковь въ санѣ, поставило её наравнѣ съ автокефальными церквами на Православномъ Востокѣ, но самого положенія ея по отношенію свѣтской власти не измѣнило ни въ чёмъ: патріаршество было дѣломъ исключительно свѣтской власти, которая видѣла въ нёмъ средство придать болѣе блеска самой себѣ, усилить значеніе недавно принятаго царскаго титула и подчеркнуть ещё разъ политическую независимость и высокое положеніе Русскаго государства.

Патріархи остались такими же зависимыми, какъ ихъ предшественники митрополиты. Авторитетъ патр. Филарета вытекалъ изъ условій исключительныхъ и временныхъ: царь Михаилъ по собственной волѣ раздѣлилъ съ нимъ свои государственныя права и въ силу лишь сыновняго чувства послушно слѣдовалъ его указаніямъ. И если позже царь Алексѣй поставилъ высоко патр. Никона, титуловалъ его «великимъ государемъ», то и это было результатомъ личной дружбы и довѣрія. Остыли дружескія чувства, пропало довѣріе, — и тотъ же Алексѣй не замедлилъ предать своего «собиннаго» друга церковному суду и лишить его сана.

За этими двумя исключеніями, всѣ остальные патріархи оставались простыми орудіями въ рукахъ царской власти. Первый изъ патріарховъ, Іовъ, ставленникъ Бориса Годунова, былъ по смерти послѣдняго съ безчестіемъ низложенъ и подвергся публичному позору; никто изъ архіереевъ не вступился за Іова, но всѣ безпрекословно исполнили приказъ Лжедимитрія: избрать на его мѣсто грека Игнатія, на котораго новый царь имѣлъ свои виды.

Въ Греческой церкви въ ту пору отъ католиковъ, при переходѣ ихъ въ православіе, требовалось одно мѵропомазаніе, безъ перекрещиванія, каковое считала безусловно необходимымъ церковь Русская. Игнатій былъ поэтому нуженъ Лжедимитрію, чтобы дать ему возможность осуществить своё намѣреніе — вступить въ бракъ съ Мариною Мнишекъ, которая перекрещиваться наотрѣзъ отказалась. И дѣйствительно, она была только мѵропо­мазана. Но если Игнатій допустилъ это по убѣжденію въ правильности такого поступка и душою не кривилъ, то русскіе іерархи, участвовавшіе въ совершеніи брачнаго обряда, дѣйствовали противъ совѣсти, въ угоду свѣтской власти.