История Римских Пап. Том III. Григорий I – Сильвестр II - [38]
Григорий III (GREGORIUS III), святой
18 марта 731 г. – 28 ноября 741 г
«Григорий, по происхождению сириец, [рожденный] от отца Иоанна» (Liber Pontificalis, XCII, 1).
Как подчеркивает «Liber Pontificalis», Григорий III был очень образованным человеком и прекрасно владел как латинским, так и греческим языком.
Григорий III был продолжателем политики своего предшественника Григория II. Он был последним Папой, обратившимся к византийским властям за утверждением своего избрания. В то же время он занял очень твердую позицию в вопросе отстаивания иконопочитания, которую провел на созванном им в 731 году Соборе в Риме. В ответ на это византийский император Лев III Исавр, стремясь сломить сопротивление Папы иконоборчеству, направил против Рима военную флотилию, но она попала в шторм, уничтоживший почти все корабли. Император вынужден был ограничиться захватом территорий Патримония святого Петра на Сицилии и в Калабрии, при этом подчинив эти области, а также Иллирик, юрисдикции Константинопольского патриарха (Barni, 1975, p. 146). Из-за иконоборческих гонений из Византии в Италию эмигрировало много иконописцев, которые привозили с собой иконы.
Григорий III активно содействовал миссии Бонифация в Германии, в 732 году вручив ему архиепископский паллий и предоставив право основывать новые епископства. В 737 году Папа назначил его легатом Апостольского Престола в Баварии и соседних землях.
Из-за угрозы нового вооруженного конфликта с лангобардами Григорий III в 739 году обратился за помощью к мажордому Франкского королевства Карлу Мартеллу, который уже в это время был фактическим правителем страны при королях из династии Меровингов. Однако это обращение не принесло ощутимых результатов, так как для Карла Мартелла важнейшим делом было отражение арабской экспансии. В битве при Пуатье в 732 году он остановил нашествие арабов, которые после завоевания Испании перешли Пиренеи и вторглись на территорию Франкского королевства. Эта победа положила конец их продвижению в Европу. Помимо того, у Карла Мартелла был заключен дружественный договор с лангобардами. Но, тем не менее, это обращение Григория III обозначило новое направление в политике Апостольского Престола, которое к концу века привело к восстановлению на Западе империи и образованию Церковного государства (Задворный, 2011, с. 235–256).
Почитатель искусства, Григорий III отреставрировал и украсил фресками римские базилики Св. Хризогона Аквилейского (Сан-Кризогоно) (Mesnard, 1935) и Санта-Мария-ин-Аквиро (Santa Maria in Aquiro). Несмотря на трудное экономическое положение, ему удалось восстановить значительную часть городских стен, реставрация которых была начата Папой Григорием II.
Григорий III умер 28 ноября 741 года и был похоронен в соборе Святого Петра. Память Григория III в Католической Церкви – 10 декабря.
Сочинения. Сохранились пять посланий Григория III, адресованные Церкви в Германии: архиепископу Бонифацию, которому он послал архиепископский паллий, и духовенству Германии с рекомендацией Бонифация. Также сохранилось его послание лангобардским епископам.
Два послания Григория III Карлу Мартеллу вошли в состав «Каролингского кодекса» (Codex Carolinus), который был составлен по указанию Карла Великого в 791 году и содержит 99 посланий Римских Пап, начиная с посланий Григория III и кончая посланиями Адриана I. Ниже приводится фрагмент послания Карлу Мартеллу «Ob nimium dolorem».
Издания: Patrologia Latina, t. 89, col. 575–588; Monumenta Germaniae Historica: Epistolae, t. 3, p. 290–294, 702–709; Девиосс Ж., Руа Ж.-А. Битва при Пуатье. Санкт-Петербург, 2003, с. 259–261.
Источники: Liber Pontificalis, t. 1, p. 415–425.
Литература: Грегоровиус Ф. История города Рима в Средние века. Санкт-Петербург, 1903, т. 2, с. 204–220; Задворный В.Л. Сочинения Римских Понтификов I–IX веков. Москва, 2011, с. 231, 244–245, 293; Mesnard M. La basilique de saint Chrysogone à Rome. Città del Vaticano, 1935; Bertolini O. Roma di fronte a Bisanzio e ai Longobardi. Bologna, 1941, p. 453–477; Honselmann K. Der Brief Gregors III. an Bonifatius über die Sachsenmission // Historisches Jahrbuch. München, 1957, p. 83–106; Conte P. Regesto delle lettere dei papi del secolo VIII. Milano, 1984; Sefton D. The Popes and the Holy Images in the Eighth Century // Religion, Culture and Society in the Early Middle Age. Kalamazoo (Michigan), 1987, p. 117–130; Arnaldi G. Le origini dello Stato della Chiesa. Torino, 1987, p. 89–104; Delogu P. // Enciclopedia dei Papi. Roma, 2000, v. 1, p. 651–655.
Фрагмент текста послания приведен по изданию: Patrologia Latina, t. 89, col. 583.
Фрагмент послания «Ob nimium dolorem»
Ob nimium dolorem cordis et lacrimas iterata vices tuae excelentiae necessarium duximus scribendum, confidentes te esse amatorem filium beati Petri principis apostolorum et nostrum, et quod pro ejus reverentia nostris obedias mandatis ad defendendam Dei Ecclesiam, et peculiarem populum, qui jam persecutionem et oppressionem gentis Longobardorum suffere non possumus. Omnium enim luminarium ad honorem ipsius principis apostolorum, et quae a vestris parentibus, vel a vobis oblate sunt, ipsi abstulerunt…
Ни одно из мифических существ не является столь же обычным для дальневосточного искусства и литературы, как дракон. В Книге первой систематически приведены самые интересные цитаты относительно драконов в Китае, выбранные из колоссального количества отрывков из китайской литературы с упоминанием этого божественного животного от древнейших времен до современной эпохи. Книга II говорит о драконе в Японии в свете фактов, приведенных во Введении и Книге I.
Отец Александр Мень (1935–1990) принадлежит к числу выдающихся людей России второй половины XX века. Можно сказать, что он стал духовным пастырем целого поколения и в глазах огромного числа людей был нравственным лидером страны. Редкостное понимание чужой души было особым даром отца Александра. Его горячую любовь почувствовал каждый из его духовных чад, к числу которых принадлежит и автор этой книги.Нравственный авторитет отца Александра в какой-то момент оказался сильнее власти. Его убили именно тогда, когда он получил возможность проповедовать миллионам людей.О жизни и трагической гибели отца Александра Меня и рассказывается в этой книге.
Книга Эжена Марена посвящена истории византийского монашества от Константина Великого до патриарха Фотия. Автор рассказывает о том, как с принятием христианства Константинополь и обширные территории Восточной Римской империи начали стремительно застраиваться храмами и монастырями, каждый из которых имел особый уклад и традиции. Марен знакомит читателя с внутренним миром обители, прослеживает жизнь инока от вступления в монастырь до принятия высшего сана, рассказывает о том, какую роль монахи играли в политической и общественной жизни империи.
О существовании предхристианства – многовекового периода «оглашения» Руси – свидетельствуют яркие и самобытные черты русского православия: неведомая Византии огненная символика храмов и священных орнаментов, особенности иконографии и церковных обрядов, скрытые солнечные вехи народно-церковного календаря. В религиозных преданиях, народных поверьях, сказках, былинах запечатлелась удивительно поэтичная древнерусская картина мира. Это уникальное исследование охватывает области языкознания, филологии, археологии, этнографии, палеоастрономии, истории религии и художественной культуры; не являясь полемическим, оно противостоит современным «неоязыческим мифам» и застарелой недооценке древнерусской дохристианской культуры. Книга совмещает достоинства кропотливого научного труда и художественной эссеистики, хорошо иллюстрирована и предназначена для широких кругов читателей: филологов, историков, искусствоведов, священнослужителей, преподавателей, студентов – всех, кто стремится глубже узнать духовные истоки русской цивилизации.
Каковы мотивы предательства Иуды? Был ли распят Иисус Христос? Этот вопрос интересовал не одно поколение исследователей древности и литераторов. Перед Вами ещё одна литературная версия ответа на этот вопрос, основанная на детальном изучении работ исследователей христианства и детального анализа библейских текстов. В книге, кроме повести, приведена статья, написанная автором в ответ на критику этой повести. В ней содержится аргументация столь необычного на первый взгляд сюжета.
В полемике православных богословов с иудеями, протестантами и католиками Септуагинта нередко играет роль «знамени православия». Однако, как показано в статье, положение дел намного сложнее: на протяжении всей истории православной традиции яростная полемика против «испорченной» еврейской или латинской Библии сосуществовала, например, с цитированием еврейских чтений у ранневизантийских Отцов или с использованием Вульгаты при правке церковнославянской Библии. Гомилетические задачи играли здесь намного более важную роль, чем собственно текстологические принципы.