История Римских Пап. Том III. Григорий I – Сильвестр II - [24]
Издания: Patrologia Latina, t. 87, col. 119–212; Бородин О.Р. Римский папа Мартин I и его письма из Крыма // Причерноморье в Средние века. Москва, 1991, выпуск 1, с. 178–180.
Источники: Liber Pontificalis, t. 1, p. 336–340; Peeters P. Une vie grecque du pape S. Martin I // Analecta Bollandiana 51 (1933), p. 225–262; Великие Минеи-Четии. Санкт-Петербург, 1869, том 1, выпуск 2, с. 1201–1202; Лавров П.А. Жития херсонесских святых в греко-славянской письменности // Памятники христианского Херсонеса. Москва, 1911, выпуск 2, с. 172.
Литература: Кудрявцев П.Н. Судьбы Италии от падения Западной Римской империи до восстановления ее Карлом Великим. Москва, 1889, с. 184–191; Бородин О.Р. Церковно-политическая борьба в Византии в середине VII века и «дело» Папы Римского Мартина I // Византийский временник 52–53 (199192); Задворный В.Л. Сочинения Римских Понтификов I–IX веков. Москва, 2011, с. 217–223, 243, 270–271, 296–299; Peitz W.M. Martin I. und Maximus Confessor: Beiträge zur Geschichte des Monotheletenstreites in den Jahren 645–668 // Historisches Jahrbuch der Görresgesellschaft 38 (1917), 213–236, 429–458; Falco G. La Sainte République romaine. Paris, 1970, p. 135–140; Richards J. The Popes and the Papacy in the Early Middle Ages. London, 1979; Conte P. Il Sinodo Lateranense dell'ottobre 649. Roma, 1989; Capitani O. La relazioni tra le vite di Teodoro I e Martino I del Liber Pontificalis // Studi e ricerche sull'Oriente Cristiano 15 (1992), 5-14; Martino I papa (649–653) e il suo tempo… Spoleto, 1992; Jenal G. // Enciclopedia dei Papi. Roma, 2000, v. 1, p. 598–603.
Фрагмент текста послания приведен по изданию: Patrologia Latina, t. 87, col. 199–202
Фрагмент послания «Noscere voluit»
Quemadmodum namque in hiemale tempore vento valide flante folia ex arboribus concussa cadunt, ita percutiebantur armis candela sanctae ecclesiae et retunse excutiebantur in pavimentum; et audiebatur sonitus qui in eadem fiebat ecclesia, veluti tonitrus quidam terribilis tam ex praessura armorum, quam ex multitudine candelarum ab eis fractarum. Quibus confestim introeunctibus, jussio a Calliopa porrecta est presbyteris et diaconibus, in qua humilitatis meae abjectio continebatur, quod irregulariter et sine lege episcopatum subripuissem, et non essem in apostolica sede dignus institui […]. Quod autem praeparati non fuerimus ad repugnandum, melius judicavi decies mori, quam unius cujusqunque sanguine in terram fundi.
Подобно тому, как при наступлении холодов листья под порывами ветра падают с деревьев, так были сбиты мечами свечи в святом храме, и, сбиваемые, они падали на пол, так что шум от ударов мечей и от множества падающих на землю разрубленных свеч, который воины устроили в церкви, был подобен некоему ужасному грому. Ворвавшиеся тотчас же зачитали священникам и диаконам приказ Каллиопы относительно моего смиренного недостоинства, а именно, что я был назначен епископом вопреки правилам и закону и не достоин восседать на Апостольском Престоле […] Мы не были готовы к тому, чтобы оказать сопротивление, и я посчитал за лучшее десять раз умереть, нежели чтобы пролилась на землю чья-либо кровь.
Евгений I (EUGENIUS I), святой
10 августа 654 г. – 2 июня 657 г
«Евгений, римлянин, из первого Авентинского региона, с раннего возраста ставший клириком, [рожденный] от отца Руфиниана» (Liber Pontificalis, LXXVII, 1).
Евгений был благородного происхождения, так как его семья жила на Авентинском холме (regio Aventinensis), аристократическом районе Рима. В ранней юности вступил в клир Римской Церкви. Евгений был избран на Апостольский Престол под давлением Равеннского экзарха Феодора I Каллиопы при жизни своего предшественника, Мартина I. Находившийся в ссылке Мартин I согласился с избранием нового Папы. Евгений I попытался наладить отношения с Константинополем, направив своего апокрисиария в столицу империи. Византийское правительство, также заинтересованное в нормализации отношений с Римом, сделало ответный жест: Константинопольский патриарх Пётр отправил в Рим богатые дары и послание с изложением своего исповедания веры. Намеренно составленное в самых неясных и неоднозначных выражениях, так как Константинополь не собирался отказываться от монофелитской религиозной политики, оно было отвергнуто Евгением I, что привело к повторному обострению отношений между Византией и Апостольским Престолом.
По свидетельству «Liber Pontificalis», Евгений I был человеком святой жизни, необычайной доброты и великодушия. Он умер 2 июня 657 года и был похоронен в соборе Святого Петра. Память Евгения I в Католической Церкви – 2 июня. Никаких сочинений Евгения I не сохранилось.
Источники: Liber Pontificalis, t. 1, p. 341–342.
Литература: Задворный В.Л. Сочинения Римских Понтификов I–IX веков. Москва, 2011, с. 224; Bertolini O. Roma di fronte a Bisanzio e ai Longobardi. Bologna, 1941, p. 349–355; Malardo D. Papa S. Eugenio I. Napoli, 1943; Magi L. La sede romana nella corrispondenza degli imperatori e patriarchi bizantini (VI–VII sec.). Roma-Louvain, 1972, p. 222–225; Richards J. The Popes and the Papacy in the Early Middle Ages 476–752. London, 1979, p. 191–194; Sansterre J.-M. // Enciclopedia dei Papi. Roma, 2000, v. 1, p. 603–606.
Монография посвящена истории высших учебных заведений Русской Православной Церкви – Санкт-Петербургской, Московской, Киевской и Казанской духовных академий – в один из важных и сложных периодов их развития, во второй половине XIX в. В работе исследованы организационное устройство духовных академий, их отношения с высшей и епархиальной церковной властью; состав, положение и деятельность профессорско-преподавательских и студенческих корпораций; основные направления деятельности духовных академий. Особое внимание уделено анализу учебной и научной деятельности академий, проблем, возникающих в этой деятельности, и попыток их решения.
Предлагаемое издание посвящено богатой и драматичной истории Православных Церквей Юго-Востока Европы в годы Второй мировой войны. Этот период стал не только очень важным, но и наименее исследованным в истории, когда с одной стороны возникали новые неканоничные Православные Церкви (Хорватская, Венгерская), а с другой – некоторые традиционные (Сербская, Элладская) подвергались жестоким преследованиям. При этом ряд Поместных Церквей оказывали не только духовное, но и политическое влияние, существенным образом воздействуя на ситуацию в своих странах (Болгария, Греция и др.)
Книга известного церковного историка Михаила Витальевича Шкаровского посвящена истории Константино польской Православной Церкви в XX веке, главным образом в 1910-е — 1950-е гг. Эти годы стали не только очень важным, но и наименее исследованным периодом в истории Вселенского Патриархата, когда, с одной стороны, само его существование оказалось под угрозой, а с другой — он начал распространять свою юрисдикцию на разные страны, где проживала православная диаспора, порой вступая в острые конфликты с другими Поместными Православными Церквами.
В монографии кандидата богословия священника Владислава Сергеевича Малышева рассматривается церковно-общественная публицистика, касающаяся состояния духовного сословия в период «Великих реформ». В монографии представлены высказывавшиеся в то время различные мнения по ряду важных для духовенства вопросов: быт и нравственность приходского духовенства, состояние монастырей и монашества, начальное и среднее духовное образование, а также проведен анализ церковно-публицистической полемики как исторического источника.
Если вы налаживаете деловые и культурные связи со странами Востока, вам не обойтись без знания истоков культуры мусульман, их ценностных ориентиров, менталитета и правил поведения в самых разных ситуациях. Об этом и многом другом, основываясь на многолетнем дипломатическом опыте, в своей книге вам расскажет Чрезвычайный и Полномочный Посланник, почетный работник Министерства иностранных дел РФ, кандидат исторических наук, доцент кафедры дипломатии МГИМО МИД России Евгений Максимович Богучарский.
Постсекулярность — это не только новая социальная реальность, характеризующаяся возвращением религии в самых причудливых и порой невероятных формах, это еще и кризис общепринятых моделей репрезентации религиозных / секулярных явлений. Постсекулярный поворот — это поворот к осмыслению этих новых форм, это движение в сторону нового языка, новой оптики, способной ухватить возникающую на наших глазах картину, являющуюся как постсекулярной, так и пострелигиозной, если смотреть на нее с точки зрения привычных представлений о религии и секулярном.