История религий - [60]
Более решительно, чем Лютер, разделавшись с католицизмом, Кальвин создал из Женевы образец церковной общины нового типа, своего рода монастырь с самым строгим аскетическим уставом. Все граждане Женевы были подчинены придирчивой повседневной опеке в общественной и личной жизни. Нельзя было петь светские песни, танцевать, вволю есть, а тем более пить алкогольные напитки, ходить в светлых костюмах и т.п. За непосещение церкви налагался крупный штраф, а за сомнение в той или иной христианской истине грозил костер. Другими словами, это была теократия, о которой папство могло только мечтать. Ее социальным содержанием являлось господство не феодалов, а богачей-бюргеров, которые готовы были на все для накопления богатств, достаточных для развертывания капиталистического способа производства.
Изуверская строгость кальвинизма сохранялась в Женеве вплоть до смерти Кальвина в 1564 г., а после нее нравы и требования новой Церкви несколько смягчились, что было необходимым условием распространения кальвинизма в других странах. В таком несколько ослабленном варианте кальвинизм довольно быстро распространился на юге Франции (это были гугеноты), в Голландии и особенно в Англии.
В Англии Реформация носила несколько иной характер, чем в Германии и в Швейцарии. Она началась здесь не как народное движение, а по инициативе правящей верхушки. Правда, на первом этапе развития Реформации в Европе английский король Генрих VIII выступил в роли теолога на стороне католицизма. В 1521 г. он опубликовал трактат против лютеранства и был удостоен за это высокой награды от Рима — золотой розы и звания «защитник веры».
Но более привлекательной, чем теологическая доктрина католицизма, для английской короны, в конечном счете, оказалась политическая и экономическая практика лютеранства, особенно в области конфискации церковно-монастырских земель и в вопросе о власти в религиозных делах.
С начала 1530-х гг. Генрих VIII осуществляет ряд актов, означающих постепенное отпадение Англии от Римско-католической церкви. Окончательный разрыв в их отношениях произошел в 1534 г., когда английский парламент объявил Церковь независимой от папы и провозгласил ее главой короля Генриха VIII. В Англии были закрыты все монастыри, а их имущество было конфисковано в пользу королевской казны. Однако католические догматы и обряды были сохранены.
После смерти Генриха VIII предпринимались попытки реставрировать католицизм в Англии. Большое рвение в этом проявила Мария Тюдор, она же Мария Кровавая. Но в годы правления Елизаветы I были расставлены все точки над «i». В 1571 г. английским парламентом был принят «Символ веры» Англиканской церкви, состоящий из 39 статей. В этом документе подтверждалось, что верховная власть в Церкви принадлежит королю, хотя он не имеет права проповедовать слово Божие, а также совершать таинства.
«Символ веры» отверг торговлю индульгенциями, почитание мощей и икон, предписал, чтобы богослужение велось на английском языке.
В то же время признавался, хотя и с некоторыми оговорками, католический догмат о спасающей силе Церкви, были сохранены литургия и некоторые характерные для католицизма обряды, остался неприкосновенным епископат.
Так сложилась Англиканская церковь, занявшая как бы промежуточное положение между католицизмом и протестантизмом.
Пуританизм, или пуританство (от лат. purus — чистый) — реформационное движение, возникшее в Англии в XVII в., ставящее своей целью очищение англиканской церкви от элементов католицизма (отсюда название) и принятия ею кальвинизма.
Пуритане требовали заменить епископат выборными старейшинами (пресвитерами), упростить обрядовую сторону, а вместо мессы вести проповедь, изъять украшения из храмов и др.
Первым деятелем пуританского движения считается британский теолог и общественный деятель профессор Кембриджского университета Томас Картрайт.
Пресвитерианство. Пресвитериане, не разделявшие политического радикализма, составили умеренное направление пуританизма. В 1640 г. они фактически стали правящей парламентской партией, стремившейся сохранить монархию при условии ликвидации церковного главенства короля и провозглашения пресвитерианства государственной религией.
Основы пресвитерианства были заложены Джоном Ноксом, Эндрю Мелвиллом и К. Гудменом, распространяющим пресвитерианские идеи в Шотландии.
В 1559—1560 гг. Пресвитерианская церковь получила в Шотландии государственный статус и впоследствии распространилась на Уэльс и Северную Ирландию, где также были основаны национальные пресвитерианские церкви.
Спецификой пресвитерианства является форма его церковной организации, основанная на коллегиальности и принципе выборности пресвитеров (старейшин). Каждая община избирает себе орган управления, обычно называемый консисторией или сессией, во главе которого стоит старейшина-наставник, также избираемый общиной, однако рукополагаемый пресвитерией — вышестоящей коллегией старейшин, управляющей их делами и избираемой группой общин. Высшей структурой пресвитерианских церквей на национальном уровне является ассамблея.
Монография посвящена истории высших учебных заведений Русской Православной Церкви – Санкт-Петербургской, Московской, Киевской и Казанской духовных академий – в один из важных и сложных периодов их развития, во второй половине XIX в. В работе исследованы организационное устройство духовных академий, их отношения с высшей и епархиальной церковной властью; состав, положение и деятельность профессорско-преподавательских и студенческих корпораций; основные направления деятельности духовных академий. Особое внимание уделено анализу учебной и научной деятельности академий, проблем, возникающих в этой деятельности, и попыток их решения.
Предлагаемое издание посвящено богатой и драматичной истории Православных Церквей Юго-Востока Европы в годы Второй мировой войны. Этот период стал не только очень важным, но и наименее исследованным в истории, когда с одной стороны возникали новые неканоничные Православные Церкви (Хорватская, Венгерская), а с другой – некоторые традиционные (Сербская, Элладская) подвергались жестоким преследованиям. При этом ряд Поместных Церквей оказывали не только духовное, но и политическое влияние, существенным образом воздействуя на ситуацию в своих странах (Болгария, Греция и др.)
Книга известного церковного историка Михаила Витальевича Шкаровского посвящена истории Константино польской Православной Церкви в XX веке, главным образом в 1910-е — 1950-е гг. Эти годы стали не только очень важным, но и наименее исследованным периодом в истории Вселенского Патриархата, когда, с одной стороны, само его существование оказалось под угрозой, а с другой — он начал распространять свою юрисдикцию на разные страны, где проживала православная диаспора, порой вступая в острые конфликты с другими Поместными Православными Церквами.
В монографии кандидата богословия священника Владислава Сергеевича Малышева рассматривается церковно-общественная публицистика, касающаяся состояния духовного сословия в период «Великих реформ». В монографии представлены высказывавшиеся в то время различные мнения по ряду важных для духовенства вопросов: быт и нравственность приходского духовенства, состояние монастырей и монашества, начальное и среднее духовное образование, а также проведен анализ церковно-публицистической полемики как исторического источника.
Если вы налаживаете деловые и культурные связи со странами Востока, вам не обойтись без знания истоков культуры мусульман, их ценностных ориентиров, менталитета и правил поведения в самых разных ситуациях. Об этом и многом другом, основываясь на многолетнем дипломатическом опыте, в своей книге вам расскажет Чрезвычайный и Полномочный Посланник, почетный работник Министерства иностранных дел РФ, кандидат исторических наук, доцент кафедры дипломатии МГИМО МИД России Евгений Максимович Богучарский.
Постсекулярность — это не только новая социальная реальность, характеризующаяся возвращением религии в самых причудливых и порой невероятных формах, это еще и кризис общепринятых моделей репрезентации религиозных / секулярных явлений. Постсекулярный поворот — это поворот к осмыслению этих новых форм, это движение в сторону нового языка, новой оптики, способной ухватить возникающую на наших глазах картину, являющуюся как постсекулярной, так и пострелигиозной, если смотреть на нее с точки зрения привычных представлений о религии и секулярном.