История религий - [47]
С середины 1920-х гг. начинается спад влияния обновленчества. В 1924 г. возвращается к руководству Русской православной церкви патриарх Тихон, заявивший о лояльности Церкви советской власти. Хотя в стране сохраняется «двоевластие» — действуют и Патриархия и обновленческий Синод — основная масса верующих постепенно возвращается к традиционному православию. Начинают приносить покаяние патриарху многие обновленческие епископы и священники, процесс отхода духовенства и верующих от обновленчества проходил особенно быстро в начале 1930-х гг. Прекращается издание обновленческих журналов, закрываются учебные заведения. К 1935 г. резко сократилось чисто обновленческих приходов и был упразднен Синод, замененный скромным Управлением епархий.
После того, как был взорван храм Христа Спасителя, кафедральным собором обновленчества сделалась Долгоруковская церковь в Нововоротниковском пер. вблизи Каляевской улицы в Москве. Там проводил богослужения А. Введенский вплоть до своей смерти. Он умер «нераскаянным» в 1946 г. и это была не только его личная кончина, но и кончина обновленчества.
Не меньшую озабоченность у Тихона вызвал так называемый «карловацкий раскол». В 1921 г. в г. Сремски Карловцы (Югославия) представителями русской церковной эмиграции было основано Высшее русское церковное управление за границей, которое получило название Русская православная церковь заграницей (РПЦЗ). Видную роль в ее организации сыграл митрополит Киевский Антоний (Храповицкий). В первые годы своего существования РПЦЗ формально признавало себя временно самоуправляемой частью РПЦ, но патриарха Тихона и его окружение очень беспокоили откровенно антисоветские и промонархические позиции РПЦЗ. Карловчане с самого начала провозгласили лозунг восстановления монархии и насильственного свержения советской власти. За пять дней до своего ареста патриарх Тихон отдает распоряжение о роспуске карловацкого Высшего церковного управления и о передаче власти над русскими приходами в Западной Европе митрополиту Евлогию. После 1922 г. Тихон неоднократно отмежевывался от политических воззрений карловчан. Это вызвало их недовольство. В 1927 г. РПЦЗ полностью порвала с Русской православной церковью, обвинив Московский патриархат в сотрудничестве с богоборческой властью. В годы Второй мировой войны карловчане связывали надежды на освобождение России от большевистского ига с гитлеровской армией и всячески сочувствовали фашистам. После Второй мировой войны руководство РПЦЗ перебралось из Европы в США, обосновавшись в Джорданвилле (штат Нью-Йорк).
17 мая 2007 г. в Храме Христа Спасителя (Москва) Патриарх Московский и всея Руси Алексий II и первоиерарх РПЦЗ митрополит Лавр (Шкурла) подписали Акт о каноническом общении, гласящий, что «Русская православная церковь заграницей является неотьемлемой самоуправляемой частью Поместной Русской православной церкви». 27 июня 2008 г. на Архиерейском соборе Русской православной церкви были приняты поправки к уставу (2000), согласно которым РПЦЗ является одной из самоуправляемых церквей Московского патриархата. Подписанный 17 мая 2007 г. Акт о каноническом общении РПЦЗ и Русской православной церкви предусматривает, что первоиерарх РПЦЗ, избираемый ее Архиерейским собором, подлежит утверждению Патриархом Московским и всея Руси и Священным синодом Московского патриархата. Кроме того, согласованию с Патриархом Московским и всея Руси и Священным синодом подлежат решения об образовании или упразднении епархий, входящих в состав РПЦЗ; избрание Архиерейским собором или Архиерейским синодом РПЦЗ архиереев утверждается Патриархом Московским и всея Руси и Священным синодом. Вышестоящая инстанция церковной власти для РПЦЗ — Поместный и Архиерейский соборы Русской православной церкви.
В завещании патриарха Тихона, составленном 7 января 1925 г., в качестве возможных кандидатов на временное, до Поместного собора, исполнение патриарших прав и обязанностей, были названы митрополиты Кирилл (Смирнов), Агафангел (Преображенский) и Петр (Полянский).
Первые двое находились под арестом, поэтому участвующие в похоронах Тихона иерархи (более 50 чел.), составившие фактически Архиерейский собор РПЦ, признали, что митрополит Петр «не имеет права уклониться от возлагаемого на него послушания», а потому должен вступить в обязанности патриаршего местоблюстителя.
10 декабря 1925 г. патриарший местоблюститель митрополит Крутицкий Петр (Полянский) был арестован по подозрению в «политической неблагонадежности» и выслан в Сибирь. Незадолго до ареста, на случай непредвиденных обстоятельств, он назначил своим заместителем митрополита Нижегородского Сергия (Старгородского). Петр был расстрелян в 1937 г., а Церковь фактически возглавлял в этот сложный период Сергий.
Во время Великой Отечественной войны РПЦ заняла откровенно патриотическую позицию. В первый же день войны глава РПЦ Патриарший местоблюститель Сергий обратился с посланием к верующим, в котором указывалось, что Церковь Христова благословляет всех православных на защиту священных границ нашей Родины (всего за годы войны Сергий издал 23 послания). Этот документ послужил началом широкой патриотической работы, которую проводила Церковь во время войны. РПЦ оказывала большую материальную помощь государству. Например, на церковные пожертвования были построены танковая колона им. Дмитрия Донского и боевая эскадрилья самолетов им. Александра Невского. К концу 1944 г. сумма пожертвований от Православной Церкви, духовенства и верующих-мирян составила более 150 млн рублей.
Монография посвящена истории высших учебных заведений Русской Православной Церкви – Санкт-Петербургской, Московской, Киевской и Казанской духовных академий – в один из важных и сложных периодов их развития, во второй половине XIX в. В работе исследованы организационное устройство духовных академий, их отношения с высшей и епархиальной церковной властью; состав, положение и деятельность профессорско-преподавательских и студенческих корпораций; основные направления деятельности духовных академий. Особое внимание уделено анализу учебной и научной деятельности академий, проблем, возникающих в этой деятельности, и попыток их решения.
Предлагаемое издание посвящено богатой и драматичной истории Православных Церквей Юго-Востока Европы в годы Второй мировой войны. Этот период стал не только очень важным, но и наименее исследованным в истории, когда с одной стороны возникали новые неканоничные Православные Церкви (Хорватская, Венгерская), а с другой – некоторые традиционные (Сербская, Элладская) подвергались жестоким преследованиям. При этом ряд Поместных Церквей оказывали не только духовное, но и политическое влияние, существенным образом воздействуя на ситуацию в своих странах (Болгария, Греция и др.)
Книга известного церковного историка Михаила Витальевича Шкаровского посвящена истории Константино польской Православной Церкви в XX веке, главным образом в 1910-е — 1950-е гг. Эти годы стали не только очень важным, но и наименее исследованным периодом в истории Вселенского Патриархата, когда, с одной стороны, само его существование оказалось под угрозой, а с другой — он начал распространять свою юрисдикцию на разные страны, где проживала православная диаспора, порой вступая в острые конфликты с другими Поместными Православными Церквами.
В монографии кандидата богословия священника Владислава Сергеевича Малышева рассматривается церковно-общественная публицистика, касающаяся состояния духовного сословия в период «Великих реформ». В монографии представлены высказывавшиеся в то время различные мнения по ряду важных для духовенства вопросов: быт и нравственность приходского духовенства, состояние монастырей и монашества, начальное и среднее духовное образование, а также проведен анализ церковно-публицистической полемики как исторического источника.
Если вы налаживаете деловые и культурные связи со странами Востока, вам не обойтись без знания истоков культуры мусульман, их ценностных ориентиров, менталитета и правил поведения в самых разных ситуациях. Об этом и многом другом, основываясь на многолетнем дипломатическом опыте, в своей книге вам расскажет Чрезвычайный и Полномочный Посланник, почетный работник Министерства иностранных дел РФ, кандидат исторических наук, доцент кафедры дипломатии МГИМО МИД России Евгений Максимович Богучарский.
Постсекулярность — это не только новая социальная реальность, характеризующаяся возвращением религии в самых причудливых и порой невероятных формах, это еще и кризис общепринятых моделей репрезентации религиозных / секулярных явлений. Постсекулярный поворот — это поворот к осмыслению этих новых форм, это движение в сторону нового языка, новой оптики, способной ухватить возникающую на наших глазах картину, являющуюся как постсекулярной, так и пострелигиозной, если смотреть на нее с точки зрения привычных представлений о религии и секулярном.