История народной медицины северо-востока Европейской России - [10]

Похожие верования имелись и у коми. Они считали, что заболевания могут вызывать домовые (олыся), банные (пывсян айка), водяные (авса) и лешие (ворса). По народным верованиям, они могли подменить ребенка, как во время его внутриутробного развития, так и после рождения, подложив вместо здорового человеческого младенца своего или деревянную чурку. Как правило, подменой объясняли рождение неполноценных, с явными физическими или психическими недостатками детей. Описание наружности, поведения "подмененных", процесса подмены имеются в многочисленных быличках, записанных в Республике Коми. Так, Г.В. Габова (с. Усть-Кулом Республики Коми) рассказывает: "Подменных детей я сама видела: человек как человек, но голова большая, тело маленькое, лицо некрасивое. Ел много, а ни ходить, ни говорить не умел. А еще рассказывали когда-то: на конце деревни жила женщина. Пошла она в баню дочку новорожденную мыть, да забыла пеленку дома. Оставила девочку она на лавке, а сама в дом пошла. В это время пывсян айка и подменила ребенка. Женщина подмены не заметила, попарила дочку, унесла в дом и положила в колыбель. Так 18 лет и пролежал ребенок в колыбели – ел, пил, но ни ходить, ни говорить не научился. [79 с. 40–42.]

В Сарапульском уезде Вятской губернии в XIX веке считалось, что лихорадки насылаются на людей сатаною. Количество их чаще всего равно 12 (от 12 дочерей царя Ирода, поглощенных землей у могилы Иоанна Предтечи), но может варьировать и от 7 до 40. Назывались лихорадки по именам: Ломиха, Огниха, Трясовица, Желтяница, Горчиха, Бессонница. Бытовало мнение, что живут лихорадки повсеместно, иногда "прямо накидываются на людей, кто только попадется под руку", но чаще "забирают" тех, кто "сругнется не в час или напьется воды не благословясь". Упоминать о лихорадке также считалось вредным, т. к. "она может обидеться и затрясет". По мнению жителей региона, лихорадки могли превратиться в мух, соринки и так попадать с пищей в организм человека. [166 с.302.]

Еще одним злым духом, вызывающим, по мнению жителей региона, болезни и даже смерть, является "огненный змей" или просто "огненный". В 1925–1926 годах в Вятской губернии записано следующее поверие об "огненном". Прилетает огненный змей на крышу, на ней рассыпается, через трубу проникает в избу и превращается в человека. Прилетает он к тому, кто часто думает и тоскует по кому-либо из отсутствующих. Огненный змей и заменяет данного человека. Остальным он кажется просто черным столбом. Огненного змея, по словам М.Д. Торен, видели многие. Вот один из рассказов очевидцев, записанный в слободе Кукарке (ныне г. Советск Кировской области). По словам одной женщины дело было так. Она вечером вышла во двор, остановилась у ворот, подняла голову и стала смотреть на небо. Вдруг она услышала, что кто-то "фукает" над ней. Вскоре фуканье раздалось над самой ее головой. Посмотрела она и видит: что-то летит и от него сыплются искры, как фукнет, так искры и посыплются. Стала она рассматривать огненного: туловище имело длину человека, форму рыбы, само чудовище было темное, только искры все время сыпались и ярко освещали его. Летел огненный не высоко, несколько выше конька дома. [196 с. 214–215.]

Жители Орловского уезда Вятской губернии в XIX веке считали, что нечистая сила способна подменить новорожденного на "колоду" – "мертвого ребенка, по виду совершенно такого же, каким был похищенный". Подобной подменой вятчане объясняли у детей уродства и психические расстройства. [166 с.306.]

Перечисленные выше представления о причинах возникновения заболеваний были распространены в XIX – начале XX века по всей территории региона, но отмечались чаще у русских. Вместе с тем население северо-восточного региона Европейской России по национальному составу было и остается крайне разнообразно.

Невропатолог, психиатр, психолог и физиолог Владимир Михайлович Бехтерев в своей научной публикации, увидевшей свет в журнале "Вестник Европы" (книги 8 и 9 за 1880 год) "Вотяки, их история и современное состояние. Бытовые и этнографические очерки" описывает быт и верования удмуртов, их представления о здоровье и болезни, приводит методы лечения и профилактики. Он пишет, что вотяки причиной болезней чаще всего считают злого духа Керемета. В случае болезни вотяка приглашается туно (знахарь – авт.) и его спрашивают: "Чего хочет Керемет?" Туно назначает жертву, которая должна быть принесена злому духу. Но, как правило, эта жертва – черный конь, бык, овца и т. п., приносилась не сразу. Сначала вотяк делал заклад или посул Керемету – брал несколько медных монет и "завертывал их в грязную тряпку со словами: "На эти деньги, Керемет, куплю я тебе лошадь, а ты дай больному жить". Затем вотяки брали несколько серебряных монет и клали в ту же тряпку со словами: "Серебром украшу гриву твоего коня". Наконец, в тряпку сыпали муку и приговаривали: "Напечем тебе хлеба, только дай больному здоровье". Эта тряпочка с закладом вешалась где-нибудь к потолку или под крышей чума. В.М.Бехтерев (1880) пишет, что "таких посулов накапливается в ином дому до десятка и более". И только если болезнь не проходит, вотяки приносят жертву – коня, барана, быка. Делают это на луде (в специальном месте, чаще роще, где молятся Керемету – авт.). Животное закалывается, туша его осторожно расчленяется. После этого отрезается по кусочку от губ, языка, горла, ушей, сердца, легкого, печени, ног туши как бы в доказательство, что жертва приносится без обмана. Мясо животного варят и съедают. Но, вотяки очень часто пытались обмануть Керемета – вместо коня давали ему барана или поросенка, вместо барана – зайца, вместо гуся – какую-нибудь мелкую птичку. В этом случае вотяки кололи жертвенное животное не на луде, а дома, "иначе Керемет узнает по крику, что ему вместо коня дают свинью и еще больше разгневается". В.М.Бехтерев (1880) в указанной выше работе так же сообщает, что все болезни вотяки считают наваждением злого духа и "мало того, самую болезнь они олицетворяют". Если в доме есть больной, то вотяк "никогда не заколет ни одного из домашних животных или птиц из боязни, чтобы болезнь не усилилась за кровь животного". Для умилостивления болезней вотяки выставляли за окно различные яства, пресытившись которыми, болезнь должна, по их понятиям, оставить больного. Если болезнь очень тяжелая, то под изголовье или у порога избы они клали нож, топор или косу. Во время эпидемии вотяки устанавливали вокруг деревни шесты, расщепленные вверху натрое и на них клали "разную домашнюю стряпню, завернутую в лоскут холста".[21 с. 141–150.]