История магии и экспериментальной науки. Ранняя христианская мысль - [3]
В «Книге Еноха» особенно много говорится о падших ангелах. 200 ангелов воспылали страстью к красивым дочерям человеческим и связали себя клятвой жениться на них. Взяв себе жен, они научили человечество магии и ботанике — или, если быть более точными, «чарам и наведению чар», а также «рубке корней и лесов». В другой главе называются отдельные ангелы, которые обучают чародеев и ботаников, а также сообщают, как можно расстроить действие чар, учат астрологии и различным ее отделам.
В греческом отрывке, который сохранил Синцеллий, упоминается о фармакологии и том, что вероятно, можно назвать геомантией («знаками Земли») и аэромантией (аэроскопией). В рассказах о мистериях, о которых никто не должен был знать, нам сообщается, что люди «узнали обо всех секретах ангелов и всех жестокостях Сатаны и всей их оккультной власти, и о власти тех, кто занимается колдовством и о власти ведовства, и о власти тех, кто изготавливает литые изображения всей Земли».
Это откровение, однако, включало в себя не только магические искусства, ведовство, прорицание и астрологию, но и отделы естествознания: ботанику и фармацевтику, которые, очевидно, считались родственными магии, а также полезные искусства, вроде добычи металлических руд, изготовления оружия и доспехов, а также «письмо с помощью бумаги и чернил» — «благодаря чему многие грешили из вечности в вечность и до нынешнего дня».
Это замечание доказывает, что автор «Книги Еноха» искренне верил в то, что люди были созданы вовсе не для того, чтобы писать пером и чернилами. «Ибо человек бы создан по образу и подобию ангелов для того, чтобы он оставался праведным и чистым… но из-за своего стремления к познанию люди гибнут».
Вероятно, автор считал процесс письма магическим ритуалом, который должен использоваться лишь для изображения мистических знаков и рисунков. В творениях Еноха магия всегда называется злом. А в славянской версии книги «дьявольская магия», ведовство и наведение чар занимают важное место в списке тех дел, которые творят на земле зло.
В связи с падшими ангелами находятся и звезды, которые способны грешить и которые являются олицетворением греха. В эфиопской версии несколько раз упоминаются семь звезд, которые нарушили заповеди господни, и во время страшного суда будут осуждены на 10 000 лет. В одном отрывке рассказывается, что «суду сначала были подвергнуты звезды; их судили и признали виновными; и они явились в проклятое место и были сброшены в пропасть».
Аналогичное отождествление звезд с падшими ангелами находим в одном из видений Святой Хильдегарды, жившей в 12 веке. Она пишет: «Я увидела большую звезду, прекрасную и величественную, а рядом с ней невообразимое множество падающих искр, которые вместе со звездой двигались на юг. И они посмотрели на Него, на Его трон, как на нечто-то враждебное, и отвернувшись от Него, полетели на север. И тут, неожиданно, они все исчезли, превратившись в черные угольки…. и были сброшены в пропасть, где я не могла их увидеть». Святая Хильдегарда истолковала это видение, как картину падения ангелов.
Идея, с которой мы будем много раз встречаться в других древних и средневековых текстах, появляется уже в «Книге Еноха». Это идея о том, что человеческие грехи нарушают гармонию природы, а в данном конкретном случае — изменяют период обращения Луны и орбиты звезд. Хильдегарда снова проводит параллель с трудами Еноха, утверждая, что первоначальная гармония четырех элементов, царившая на Земле, после падения человека превратилась в их беспорядочную смесь.
Большое внимание в «Книге Еноха» уделяется миру природы, хотя он тесно связан с духовным миром и практически ничем от него не отличается. Большая часть дискуссии в эфиопской и славянской версиях носит научный, а вовсе не этический или апокалиптический характер. Один раздел из эфиопской версии назван «Книгой небесной физики» и содержит календарь, основанный на Лунном годе. В славянской версии утверждается, что Лунный год имеет продолжительность 354 дня, а Солнечный — 365 и дня.
Эта версия, по-видимому, предпочитала Солнечный год, поскольку в ней говорится, что Енох прожил 365 лет и написал 366 книг, рассказывающих о том, что являлось ему в видениях, и что он видел во время своих путешествий. В книге высказывается предположение о том, что небес — несколько[3].
В славянской версии Енох проходит через семь небес, а в одном манускрипте — через девять. Знаки зодиака располагаются на 8 и 9 небе. Здесь также приводится рассказ о Сотворении Земли, о водах поверх тверди, которые создали так много трудностей для ранних христианских апологетов и средневековых клерикальных ученых. Они описываются такими словами: «И вот я создал твердые воды, то есть глубины, и я окружил воды светом, и создал семь кругов, и я сделал их похожими на хрусталь, влажный и сухой, иными словами, похожий на стекло и лед, а что касается вод и других элементов, то я указал им их путь к семи звездам, каждому — на своем небе, по которому они должны двигаться»
Книга посвящена истории магии и экспериментальной науки и их связи с христианской мыслью в течение первых 13 веков нашей эры, причем особое внимание уделяется 12 и 13 векам. Магия в этой книге понимается в самом широком смысле этого слова и включает в себя все оккультные искусства и науки, суеверия и фольклор. Развитие магии и экспериментальной науки было так тесно взаимосвязано, что колдуны и маги, вероятно, первыми обратились к эксперименту, поэтому история магии и экспериментальной науки станет более понятной, если изучать их вместе.
Книга представляет собой исследование англо-афганских и русско-афганских отношений в конце XIX в. по афганскому источнику «Сирадж ат-таварих» – труду официального историографа Файз Мухаммада Катиба, написанному по распоряжению Хабибуллахана, эмира Афганистана в 1901–1919 гг. К исследованию привлекаются другие многочисленные исторические источники на русском, английском, французском и персидском языках. Книга адресована исследователям, научным и практическим работникам, занимающимся проблемами политических и культурных связей Афганистана с Англией и Россией в Новое время.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Дмитрий Алексеевич Мачинский (1937–2012) – видный отечественный историк и археолог, многолетний сотрудник Эрмитажа, проникновенный толкователь русской истории и литературы. Вся его многогранная деятельность ученого подчинялась главной задаче – исследованию исторического контекста вычленения славянской общности, особенностей формирования этносоциума «русь» и процессов, приведших к образованию первого Русского государства. Полем его исследования были все наиболее яркие явления предыстории России, от майкопской культуры и памятников Хакасско-Минусинской котловины (IV–III тыс.
1968 год ознаменовался необычайным размахом протестов по всему западному миру. По охвату, накалу и последствиям все происходившее тогда можно уподобить мировой революции. Миллионные забастовки французских рабочих, радикализация университетской молодежи, протесты против войны во Вьетнаме, борьба за права меньшинств и социальную справедливость — эхо «долгого 68-го» продолжает резонировать с современностью даже пятьдесят лет спустя. Ричард Вайнен, историк и профессор Королевского колледжа в Лондоне, видит в этих событиях не обособленную веху, но целый исторический период, продлившийся с середины 1960-х до конца 1970-х годов.
В работе впервые в отечественной и зарубежной историографии проведена комплексная реконструкция режима военного плена, применяемого в России к подданным Оттоманской империи в период Русско-турецкой войны 1877–1878 гг. На обширном материале, извлеченном из фондов 23 архивохранилищ бывшего СССР и около 400 источников, опубликованных в разное время в России, Беларуси, Болгарии, Великобритании, Германии, Румынии, США и Турции, воссозданы порядок и правила управления контингентом названных лиц, начиная с момента их пленения и заканчивая репатриацией или натурализацией. Книга адресована как специалистам-историкам, так и всем тем, кто интересуется событиями Русско-турецкой войны 1877–1878 гг., вопросами военного плена и интернирования, а также прошлым российско-турецких отношений.
Автор — полковник, почетный сотрудник госбезопасности, в документальных очерках показывает роль А. Джангильдина, первых чекистов республики И. Т. Эльбе, И. А. Грушина, И. М. Кошелева, председателя ревтрибунала О. Дощанова и других в организации и деятельности Кустанайской ЧК. Используя архивные материалы, а также воспоминания участников, очевидцев описываемых событий, раскрывает ряд ранее не известных широкому читателю операций по борьбе с контрреволюцией, проведенных чекистами Кустаная в годы установления и упрочения Советской власти в этом крае. Адресуется массовому читателю и прежде всего молодежи.