История магии и экспериментальной науки. Ранняя христианская мысль - [2]
13. КНИГА ЕНОХА
В собрании средневековых манускриптов очень часто встречается трактат о пятнадцати звездах, пятнадцати травах, пятнадцати камнях и пятнадцати фигурах, выгравированных на этих камнях[1]. Одни приписывают его Гермесу Трисмегисту, а другие — Еноху, патриарху, «который гулял с Богом, и которого не было».
И в самом деле, в прологе одной из герметических работ по астрологии, приведенной в средневековом манускрипте, нам сообщают, что Енох и первый из трех Гермесов или Меркуриев — это одно и то же лицо[2].
Этот трактат, очевидно, не имеет прямой связи с «Книгой Еноха», которую мы обсудим в этой главе, и которая была написана в дохристианский период. Однако интересно отметить, что о той же самой репутации астролога, из-за которой в Средние века этот трактат приписывали Еноху, говорится и «в первом упоминании о книге Еноха, которую создал, очевидно, какой-то еврейский или самаритянский эллинист». Эта книга дошла до нас, благодаря трудам Александра Полихистора и Евсевия; в ней утверждается, что Енох был основателем астрологии.
В «Книге Бытия» говорится, что Енох прожил 365 лет, благодаря чему его связывали с Солнечным годом и звездами.
«Книга Еноха» — это квинтэссенция всей литературы, когда-то очень многочисленной, которая вращалась вокруг Еноха. В той форме, в которой она до нас дошла, эта книга напоминает лоскутное одеяло, составленное из «нескольких первоначально не связанных между собой книг». Она сохранилась в виде фрагментов на греческом языке, которые приводятся в «Хронографии» Г. Синцелия; в недавно обнаруженном в Верхнем Египте труде, и в более поздних манускриптах, где содержатся ее переводы на эфиопский и славянские языки. Эти последние версии сильно отличаются друг от друга по языку и по содержанию, но при этом, целого ряда отрывков, которые приводили древние авторы, в них нет.
Поскольку «литературного эфиопского языка до 350 года н. э. не существовало, и все дошедшие до нас манускрипты с эфиопской версией были созданы не ранее 15 века», Чарльз (автор труда «Книга Еноха» на английском языке) полагает, что они были созданы на основе греческого перевода, сделанного с еврейского или арамейского оригинала. Он считает также, что дополнения в них были внесены редактором, жившим до начала нашей эры. Чарльз утверждает, что «почти все авторы Нового Завета были знакомы с этим переводом и испытали на себе его влияние».
На самом деле, его влияние на Новый Завет было гораздо сильнее, чем влияние всех этих апокрифов, вместе взятых и что он, «по мнению древних отцов церкви, имел все признаки канонической книги». Тем не менее, после 300 года н. э. этот перевод был дискредитирован; в него продолжали верить только эфиопские и славянские христиане.
Еще Ориген в своем «Ответе Цельсу» обвинял Цельса в том, что он цитирует книгу Еноха как авторитетное для христиан издание по вопросу о падших ангелах. Ориген заявлял, что «книга, которая носит имя Еноха, вовсе не считается в Церкви божественной».
Августин в своем «Граде Божьем», написанном между 413 и 426 годом, признает, что Енох «оставил несколько божественных трудов, ибо это признает апостол Иуда в своем каноническом послании». Но он сомневался в том, что книги, распространявшиеся в его время, были подлинными, и полагал, что из состава Писания их исключили совершенно обосновано.
Лодс указывает, что «после 9 века на Востоке и гораздо раньше — на Западе «Книга Еноха» вообще не упоминалась, и о ней, по-видимому, знали только некоторые средневековые раввины». Тем не менее, Александр Некам, живший в 12 веке, утверждал, что латинский христианский мир, по-видимому, был немного знаком с книгами Еноха.
В этой связи можно отметить несколько отрывков из «Святой Хильдегарды», которые очень похожи на отрывки из книги Еноха. Кроме того, Винсент из Бове в своем труде Speculum Naturale, написанном в 13 веке, оправдывая определенную дискриминацию в использовании апокрифических книг, указывал, что Иуда цитировал Еноха, книги которого теперь считают апокрифическими.
В книгах Еноха много говорится об ангелах, о том, как они управляют природой, людьми и будущем. Енох рассказывает нам о Рафаиле, «который стоит во главе всех болезней и ран детей человеческих»; Гаврииле, который «стоит во главе всех сил»; Фануиле, «который стоит во главе раскаяния и надежд тех, кто унаследовал вечную жизнь».
Движение звезд происходит «в соответствии с числом ангелом», причем в славянской версии называется количество этих ангелов — две сотни. Звезды очень часто персонифицируются, и мы читаем о том, как «они хранят веру друг в друга» и даже «о тех звездах, чьи интимные члены напоминают лошадиные».
В эфиопской версии говорится также об ангелах или духах мороза, росы, града, снега и т. д. В славянской версии Енох обнаружил на шестом небе ангелов, которые управляют фазами Луны и движением звезд и Солнца, а также определяют хорошие и плохие условия в мире. У него есть ангелы, надзирающие за годами и сезонами, реками и морями, а также земными плодами. У каждого вида трав есть свой ангел.
Книга посвящена истории магии и экспериментальной науки и их связи с христианской мыслью в течение первых 13 веков нашей эры, причем особое внимание уделяется 12 и 13 векам. Магия в этой книге понимается в самом широком смысле этого слова и включает в себя все оккультные искусства и науки, суеверия и фольклор. Развитие магии и экспериментальной науки было так тесно взаимосвязано, что колдуны и маги, вероятно, первыми обратились к эксперименту, поэтому история магии и экспериментальной науки станет более понятной, если изучать их вместе.
Книга представляет собой исследование англо-афганских и русско-афганских отношений в конце XIX в. по афганскому источнику «Сирадж ат-таварих» – труду официального историографа Файз Мухаммада Катиба, написанному по распоряжению Хабибуллахана, эмира Афганистана в 1901–1919 гг. К исследованию привлекаются другие многочисленные исторические источники на русском, английском, французском и персидском языках. Книга адресована исследователям, научным и практическим работникам, занимающимся проблемами политических и культурных связей Афганистана с Англией и Россией в Новое время.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Дмитрий Алексеевич Мачинский (1937–2012) – видный отечественный историк и археолог, многолетний сотрудник Эрмитажа, проникновенный толкователь русской истории и литературы. Вся его многогранная деятельность ученого подчинялась главной задаче – исследованию исторического контекста вычленения славянской общности, особенностей формирования этносоциума «русь» и процессов, приведших к образованию первого Русского государства. Полем его исследования были все наиболее яркие явления предыстории России, от майкопской культуры и памятников Хакасско-Минусинской котловины (IV–III тыс.
1968 год ознаменовался необычайным размахом протестов по всему западному миру. По охвату, накалу и последствиям все происходившее тогда можно уподобить мировой революции. Миллионные забастовки французских рабочих, радикализация университетской молодежи, протесты против войны во Вьетнаме, борьба за права меньшинств и социальную справедливость — эхо «долгого 68-го» продолжает резонировать с современностью даже пятьдесят лет спустя. Ричард Вайнен, историк и профессор Королевского колледжа в Лондоне, видит в этих событиях не обособленную веху, но целый исторический период, продлившийся с середины 1960-х до конца 1970-х годов.
В работе впервые в отечественной и зарубежной историографии проведена комплексная реконструкция режима военного плена, применяемого в России к подданным Оттоманской империи в период Русско-турецкой войны 1877–1878 гг. На обширном материале, извлеченном из фондов 23 архивохранилищ бывшего СССР и около 400 источников, опубликованных в разное время в России, Беларуси, Болгарии, Великобритании, Германии, Румынии, США и Турции, воссозданы порядок и правила управления контингентом названных лиц, начиная с момента их пленения и заканчивая репатриацией или натурализацией. Книга адресована как специалистам-историкам, так и всем тем, кто интересуется событиями Русско-турецкой войны 1877–1878 гг., вопросами военного плена и интернирования, а также прошлым российско-турецких отношений.
Автор — полковник, почетный сотрудник госбезопасности, в документальных очерках показывает роль А. Джангильдина, первых чекистов республики И. Т. Эльбе, И. А. Грушина, И. М. Кошелева, председателя ревтрибунала О. Дощанова и других в организации и деятельности Кустанайской ЧК. Используя архивные материалы, а также воспоминания участников, очевидцев описываемых событий, раскрывает ряд ранее не известных широкому читателю операций по борьбе с контрреволюцией, проведенных чекистами Кустаная в годы установления и упрочения Советской власти в этом крае. Адресуется массовому читателю и прежде всего молодежи.