История магии и экспериментальной науки. Ранняя христианская мысль - [12]

Абраксас и число 365

Сатурнина и Василида обвиняли в том, что они «занимаются магией и используют рисунки, заклинания, призывы и другие разновидности этого удивительного искусства». Они также верили в высшую силу по имени Абразакс или Абраксас, число которой было 365; они утверждали, что существует 365 небес и столько же костей в человеческом теле; они старались придумать имена, принципы, ангелов и силы для всех трехсот шестидесяти пяти воображаемых небес.

Астрология Василида

Ипполит рассказывает нам об астрологическом учении Василида, который утверждал, что все случается в свое время, и в доказательство этому приводил пример Магов, которые, задумчиво глядя на Вифлеемскую звезду, произнесли, от имени Христа, такие слова: «Мое время еще не пришло». Ипполит, очевидно, хотел этим сказать, что Василид исповедовал астрологическую доктрину выбора. Василид, если верить Ипполиту, заявлял, что Иисус «заранее знал время создания звезд, а также момент их возвращения в начальную точку всех сезонов в большом скоплении», иными словами в конце астрономического Великого года, продолжительность которого одни авторы оценивали в 36 тысяч лет, а другие — в 15 тысяч.

«Книга Элхая»

В своем труде «Опровержение всех ересей» Ипполит рассказывает об Алкивиаде из Апамеи в Сирии, который привез в Рим книгу, содержавшую, по его словам, откровения, сообщенные святому по имени Элхазай или Элхай ангелом высотой 96 миль и шириной от 16 до 24 миль. Отпечаток ступни этого ангела был равен 14 миль в длину. Этот ангел был сыном бога; его сопровождала женщина таких же размеров; она была Святым духом. Явление этого ангела и его откровения сопровождались проповедью, в которой он обещал новое прощение грехов на третий год правления императора Траяна. Это позволяет нам предположить, что книга Элхая была создана в это время. Имена тех, кто был посвящен в эти мистерии, не сообщались.

Эта секта, по словам Ипполита, увлекалась магией, астрологией и числовым мистицизмом Пифагора. Элхазаиты лечили заклинаниями и специальными формулами людей, которых покусали бешеные собаки, а также людей, которые страдали от других болезней. В этих случаях, а также во время повторного крещения, когда отпускались грехи, они обычно обращались к «семи свидетелям», хотя в этом случае этими свидетелями были не планеты, а «небеса, вода, святые духи, ангелы молитв, масла (или оливы), соль и земля». Ипполит утверждает, что формул подобного рода было «очень много и они звучали очень странно».

Элхазаиты погружали чахоточных больных и людей, одержимых бесами, в холодную воду — сорок раз в течение семи дней. Они верили в астрологическую идею выбора, поскольку в их священной книге содержалось предупреждение о том, что в те дни, которыми управляют дурные звезды, нельзя проводить крещение и начинать какие либо важные предприятия. Они, по-видимому, занимались предсказанием политических событий по звездам. Они заявляли, что через три года после покорения Траяном парфян «разразится война между нечестивыми ангелами (созвездий), и потому во всех нечестивых царствах будут царить раздоры».

Епифаний об элхазаитах

В следующем веке к рассказу Ипполита об элхазаитах Епифаний добавил два или три штриха. Список семи свидетелей, описанных выше, он дополнил другим, немного от него отличающимся: соль, вода, земля, пшеница, небеса, эфир и ветер. Он также рассказал о двух сестрах, живших во времена Константина, которые, «предположительно, были потомками Элхая». Одна из них во времена Епифания была еще жива, и «за этой ведьмой ходили толпы народа, собирая пыль от ее следов или ее плевки, которыми они лечились».

«Книга Законов Стран»

До нас дошел очень важный документ, из которого можно узнать, как относились к астрологии первые христиане и гностики. Она называется «Диалог, рассказывающий о Судьбе» или «Книга Законов Стран», написанная Бардезаном или Бардайзаном. До нас дошел ее полный текст на сирийском языке; сохранился также большой и, в некотором роде, модифицированный отрывок из этой книги на латыни — в «Признаниях» Климента, а также ее короткие фрагменты в творениях греческих отцов церкви. Текст, по-видимому, был написан одним из последователей Бардезана, которого звали Филипп; он изображает своего учителя во время диспута с Авидой и другими учениками, когда они обсуждали проблему свободной воли человека. Во всяком случае, большую часть времени говорил сам Бардезан и, вероятно, его взгляды переданы в этой книге достаточно точно. Евсевий приписывал этот труд самому Бардезану.

Личность Бардезана

Бардезан (154–222 годы нашей эры) родился в Эдессе. Он прожил почти всю свою жизнь в Месопотамии, но на какое-то время уезжал в Армению в качестве миссионера. Он написал много книг на сирийском языке; среди них были апологии христианства, критика ересей и многочисленные гимны. До нас дошел один-единственный трактат, о котором мы и хотим рассказать. Возможно, Бардезан был автором «Гимна душе», который приведен в сирийских «Деяниях Св. Фомы». Эфраим Сириус и другие считали, что его идеи заражены гностической ересью.

Его часто представляли последователем Валентина, но древние авторы, вроде Епифания и Евсевия, расходятся во мнении по вопросу о том, дегенерировал ли он от ортодоксии к учению Валентина, или же развивался в противоположном направлении. В рассматриваемом нами диалоге он предстает христианином, но его замечания, по мнению многих, отдают гностицизмом. Тем не менее, Ф. Нау утверждал, что гностиком он не был, а те утверждения в диалоге, которые на это намекают, можно назвать чисто астрологическими.