История магии и экспериментальной науки. Ранняя христианская мысль - [11]

но вряд ли это было так. В одном отрывке из гностической «Книги Спасителя», приведенном сразу же после главы «Пистис-София», Фома спрашивает Иисуса, каким должно быть наказание для тех, кто употребляет в пищу «мужское семя и женскую месячную кровь», добавленные в чечевицу, приговаривая при этом: «Мы верим в Исава и Иакова». Иисус ответил, что это — величайший из грехов, и что души тех, кто этим занимается, подвергнутся вечному проклятию».

Магия Марка в евхаристии

После Симона гностиком и еретиком, который прославился своими занятиями магическими искусствами, был Марк. Об этом в конце 2-го века писал Ириней, а в 3-м и 4-м веках его слова повторили Ипполит и Епифаний, соответственно. Совершая Евхаристию, Марк превращал белое вино, разлитое в три чаши, в вина трех различных цветов: в одной оно становилось кроваво-красным, в другой — пурпурным, и в третьей — синим, если верить Епифанию. Ириней и Ипполит, жившие ближе по времени к эпохе Марка, делали менее категоричные заявления. По их словам, вино, превращаемое Марком в кровь, приобретало пурпурный или красноватый оттенок.

Сам Марк считал изменение цвета вина проявлением божественной милости. Епифаний же объяснял его заклинаниями, которое бормотал Марк, делал вид, что совершает евхаристию. Ипполит, объяснявший подвиги Марка, частично, ловкостью рук, а, частично, влиянием демонов, в данном случае полагал, что Марк незаметно бросал в вино какое-то вещество.

Марк также любил демонстрировать такой трюк: он наполнял большую чашу из малой, и при этом жидкость из первой переливалась через край. Это чудо Ипполит снова пытался объяснить тем, что «многие лекарственные вещества, смешанные подобным образом с жидкостью» временно увеличивают ее объем, «особенно, если их развести в вине».

Рассказы о других магических и оккультных деяниях Марка

Иереней, которого Епифаний цитирует дословно, утверждал, что у Марка был знакомый демон, который помогал ему предсказывать будущее, и что Марк делал вид, что передает этот дар другим. Он также обвинял Марка в том, что он соблазнял женщин с помощью приворотных зелий, которые сам и готовил. Ипполит эти обвинения не поддерживал, но, как и другие авторы, подробно описывал Маркову теорию мистических имен и его символические и мистические толкования букв алфавита и чисел.

Марк производил различные расчеты, основанные на количестве букв в имени человека, числе букв в названии каждой буквы, и так далее. Когда Христос, непроизносимое имя которого насчитывало 30 букв, произнес: «Я — Альфа и Омега», Марк решил, что он имел в виду голубку, числом которой является 801. Эти случаи, по мнению Ипполита, были «всего лишь частичками» астрологической теории в пифагорейской философии. Мы встретимся с ними в Средние века, при описании метода прорицания, известного как Сфера Пифагора.

Магия имен и чисел

Символизм и мистицизм, связанный с числами и буквами, редко остается делом чистой теории, но гораздо чаще используется в практической магии. Так, Ипполит говорит о «магических искусствах и числах Пифагора» и утверждает, что сам Пифагор «как говорят, касался магии и сам создал искусство физиогномики, заложив в его основу определенные числа и измерения». Отметим также третий абзац «Философемены», где Ипполит рассказывает о египетской теологии, основанной на теории чисел. Обсудив монаду, диаду и эннеады, четыре элемента в парах, 360 частей круга и «восходящие, благоприятные и мужские имена», которые заканчиваются нечетными числами, он называет также женские, мужские и нисходящие имена, которые заканчиваются четными.

Ипполит заявляет: «более того, они утверждают, что вычислили слово «божество». Это имя, по их мнению, имеет четное число; они записывают его, прикрепляют к телу и с его помощью исцеляют больных. Аналогичным образом, травой, название которой заканчивалось на такое же число, обвязывают тело и лечат ею заболевания, объясняя это тем, что лечебный эффект оказывает само число. Даже врачи исцеляют больных с помощью подобных расчетов. Аналогичным образом, Сенсорин утверждал, что число «семь» приписывают Аполлону и используют для лечения телесных недугов, а число «девять» ассоциируется с музами и избавляет от душевных болезней». Но вернемся к гностицизму.

Магические гласные

Гностики уделяли много внимания семи гласным, считая их символами семи планет и связанных с ними духов. Как символы они обладали магической силой, а также мистическим значением. «Спаситель и его ученики, по-видимому, прерывали в самой середине свои фразы и начинали произносить непонятную тарабарщину из одних только гласных; до нас дошли магические заклинания, состоявшие из гласных, произнесенных 80 раз подряд, а также амулеты, на которых семь гласных, повторенные в самых разных комбинациях, образуют самые распространенные надписи.

Подобно тому, как семь планет создают музыку сфер, так и семь гласных, по-видимому, олицетворяют семь нот, и многие гностические листы с гласными, на самом деле, представляют собой запись музыки».

Магия Карпократа

Другие еретики с гностическими взглядами, которых отцы обвинили в магии, были последователями Карпократа. Они использовали воззвания и заклинания, приворотные и иные зелья, которые привлекали к себе духов и вызывали планетарных ангелов. Они притворялись что обладают великой властью над всем, и могут с помощью своей магии удовлетворять любое желание.