История коммунизма в России - [159]

Троцкий Л. Д. История русской революции. // Троцкий Л. Д. К истории русской революции. М.: Политиздат, 1990. 447 с. С. 289–394.

Упадышев Н. В. История исправительно-трудовых лагерей в Архангельской области. 1937–1953. Автореферат … канд. ист. наук. Архангельск, 2002. 20 с.

Черная книга коммунизма. Преступления, террор, репрессии. М.: Три века истории, 2001. 768 с.

Чернов В. Великая русская революция. Воспоминания председателя Учредительного собрания. 1903–1920. М.: Центрополиграф. 2007. 430 с.

Черчилль У. История англоязычных народов. Т. 4: Великие демократии. Екатеринбург: Гонзо, 2012. 432 с.

Чехов А. П. Записная книжка IV // Чехов А. П. Полн. собр. соч.: в 30 т. М.: Наука, 1980. Т. 17. С. 153.

Чиркович Сима. История сербов. М., 2009. 448 с.

Чичибабин Б. А. Колокол. Стихотворения. М.: Известия, 1989. 272 с.

Чураков Д. О. Революция, государство, рабочий протест: Формы, динамика и природа массовых выступлений рабочих в Советской России. 1917-1918 годы. М.: РОССПЭН, 2004. 368 с.

Шаламов В.Т. Несколько моих жизней: Проза. Поэзия. Эссе. М., 1996. С. 429.

Шелдон Г. У. Политическая философия Томаса Джефферсона. М.: Республика, 1996. 256 с.

Эклунд К. Эффективная экономика – шведская модель: (Экономика для начинающих и не только для них…). М.: Экономика, 1991. 349 с.

Энциклопедический словарь. Т. 3. М.: Большая советская энциклопедия, 1954. 720 с.

Энциклопедический словарь. Т. 2. М.: Большая советская энциклопедия, 1954. 720 с.

Яковлев А. Н. Сумерки. М.: Материк, 2002.

Приложение. Коммунистический дискурс. Словарь логотерапии

Что такое коммунистический дискурс

Слово дискурс стало активно использоваться в некоторых философских течениях во второй половине XX века. Как и многие другие слова, оно имеет несколько разных значений, смыслов. Активнее всего слово дискурс использовалось в постструктурализме, где дискурс понимался как особый язык, слова которого имеют определенную социальную, даже политическую направленность. И эти слова влияют на ум, эмоции и поведение многих людей, влияют и на культуру, на общество в целом.

На высочайшую степень зависимости всей культуры в целом и каждого отдельного человека от языка, от слов, от терминов указывал французский мыслитель, ведущий представитель постструктурализма Ролан Барт, который в своей лекции при вступлении в должность заведующего кафедрой литературной семиологии в 1977 году сказал следующие слова о языке: «Объектом, в котором от начала времен гнездится власть, является сама языковая деятельность, или, точнее, ее обязательное выражение – язык. Языковая деятельность подобна законодательной деятельности, а язык является ее кодом. Мы не замечаем власти, таящейся в языке, потому что забываем, что язык – это средство классификации, и что всякая классификация есть средство подавления»[154]. То есть взгляд на мир связан со стремлением расположить явления мира в определенном порядке, а порядок определяется языком. Но язык-то существует давно, он сложился гораздо раньше рождения определенного человека. Таким образом, человек получает свой взгляд на мир еще до рождения, поскольку, появляясь на свет, он попадает в определенную языковую среду.

Барт даже называл язык диктатором, поскольку язык диктует человеку взгляд на мир, а значит, и поступки. По мнению Барта, не человек пользуется языком, а язык человеком. Язык, по Барту, не только диктатор, повелевающий человеком. Язык – это орудие подавления одного человека другим. С точки зрения Барта, в разговоре, в беседе главное – не информация, не коммуникация, а подчинение своего собеседника. Язык – это форма принуждения. Одна социальная группа может принуждать другую с помощью социолекта, то есть лексики определенной группы. Кроме социолектов, возможны идиолекты – индивидуальные лексики, спорящие друг с другом за господство.

Можно привести много примеров, показывающих, как определенная фразеология вызывает предсказуемое поведение. Впечатляющий пример зависимости поведения человека от определенных языков, выражений приведен в знаменитом романе Джорджа Оруэлла «1984» в главе о принципах новояза:

Новояз – официальный язык Океании – был разработан в соответствии с идеологическими потребностями Ангсоца – Английского социализма… Цель новояза не только в том, чтобы последователи Ангсоца имели необходимое средство для выражения своих мировоззренческих и духовных пристрастий, но и в том, чтобы сделать невозможным все иные способы мышления… Новояз не расширял, а свертывал сферу мысли, и опосредствованно цель эта достигалась сведением к минимуму набора слов… Сочетание Коммунистический Интернационал, например, порождает в воображении сложную картину всеобщего человеческого братства, красных флагов, баррикад, Карла Маркса и Парижской коммуны. Слово Коминтерн, напротив, предполагает тесно сплоченную организацию, точно изложенную доктрину… Коминтерн это слово можно произнести, не утруждая разум, в то время как Коммунистический Интернационал – фраза, над которой всякий раз приходится задумываться хотя бы на мгновение… В обиходе возникала, хотя бы изредка, потребность подумать, прежде чем говорить. Но из члена Партии, которому приходилось произносить политические и этические суждения, правильные мнения должны были вылетать автоматически, как пули из автомата… Много преступлений и ошибок человек просто не сможет совершить только из-за того, что они безымянны и, как таковые, непредставимы