История колдовства [заметки]

Шрифт

Интервал

Для автора, который писал свою книгу в начале 20-х годов XX века. (Прим. пер.)

Paris. Jacques du Puys. 4-е изд., 1580. Предисловие, адресованное де Ту, подписано «De Laon, ce xx iour de Decembre, M.D.LXXIX». До 1604 г. эта книга выдержала 9 изданий. Наиболее полное было осуществлено в Париже в 1587 г. В добавление к тексту оно содержит 10 дополнительных страниц, касающихся дела колдуна Абеля де ла Рю, казненного в 1582 г.

Первая папская булла, посвященная проблеме колдовства, была опубликована Александром IV 13 декабря 1258 г. Последний папский указ, относящийся к этому преступлению, принадлежит Урбану VIII и называется «Inscrutabilis iudiciorum Dei altitudo». 1 апреля 1631 г. Последний суд по обвинению в колдовстве был произведен в Лейчестере в 1717 г. над старой женщиной и ее сыном. В 1722 г. была произведена последняя казнь над шотландской ведьмой в Лоте. Английский и шотландский статуты о ведовстве были отменены в 1735 г. Ирландский статут продержался до 1821 г. В баварском местечке Кемптен казнь над сумасшедшей еретичкой по обвинению в колдовстве была совершена в 1775 г. В швейцарском кантоне Гларус девица Анна Гельди была повешена как ведьма 17 июня 1782 г. Две ведьмы также были повешены в Польше уже в 1793 г.

Roland Brevannes. Les Messes Noires, I tableau, scene vii.

Во время научной дискуссии о Шекспире я слышал, как один весьма высокообразованный литератор категорично отметал возможность того, что елизаветинцы могли верить в ведовство.

Картина выставлялась в Лондоне в марте 1925 г.

Qu’elle, &sa mere montoeint sur une ramasse, & que sortans le con-teemont de la cheminee elles alloient par l’air en ceste facon au Sabbat. Boguet, Discours, p. 104.

Глэнвил, часть 2, с. 194.

Julius Wellhausen. Reste arabischen Heidenthums, S.159, Berlin, 1897.

См. книгу мисс Мюррей «Культ ведьм» (1921), Приложение V, с. 279 – 280.

Boguet, Discours, XVI, 4.

Бенджамин Торп. Monumenta ecclesiastica, II, p. 34. London, 1840. Впервые была опубликована Вассеншлибеном в 1851 г. Изд. Migne, PL. (Patrologiae cursus completus. Series latina), vol. XCIX.

Calendar of State Papers, Domestic, 1584.

Сэр Вальтер Скотт. Демонология и ведовство. Письмо V дает описание этого расследования. В свете последних изысканий его выводы можно несколько подправить.

Pitcairn, I, p. 162.

Осуждена и сожжена (лат.).

Proceedings of the Society of Antiquaries of Scotland, New Series, vol. X, Edinburgh.

Сэр Джеймс Мелвилл. Memoirs. Edinburgh. p. 395 – 396.

Гравюра на титульном листе. Страницы не пронумерованы.

Flying Ointments. Согласно книге мисс Мюррей о культе ведьм, с. 279, скандалы времен Людовика XIV о проведении черных месс были тесно связаны с делами об отравлениях. Лавузен был известным торговцем приворотными зельями. В литературе часто обсуждалась вероятность отравления короля, дофина, Кольбера и других ведущих деятелей эпохи.

Дион Кассий, XLIX, 43.

Ibid, LII, 36.

Светоний, Август, 31.

Тацит. Анналы, II, 32. More prisco. Ut eum infelici arbori alligatum uirgis caedi, et postremo securi percuti iuberent.

Ibid, XII, 32.

Светоний. Вителлий, 14.

Дион Кассий, LXVI, 10.

La magie et la Sorcellerie. Paris, 1912. I. p. 33.

Memoirs of Extraordinary Popular Delusions, II, p. 117.

Даты этот автор дает столь же неверные, как и имена. Джованни Баттиста Чибо был избран папой 29 августа 1484 года, рассматриваемая булла была выпущена в декабре того же года, а не в 1488 году.

Rise and Influence of Rationalism in Europe, p. 1.

Dictionary of Universal Biography, VIII, 1890.

Более подробно об этом написано в моей работе «География ведовства», где дается полный текст буллы.

См. Послания.

Гомилии, XLVI.

Sententianum, III

Феодосий II. Новеллы. Тит. 3. 438 год.

Uanissimus (то есть Priscillianus) et plus iusto inflatior profanarum rerum scientia: quin et magicas artes ab adolescentia cum exercuisse creditum… (Сульпиций Север, II, 47)

Ли в «Истории инквизиции в Средние века» (1888) I, 215 заявляет, что репрессии были обоснованы Львом I и что последующие эдикты против ересей были следствием церковной позиции. Это совершенно не соответствует исторической действительности. Автор не постеснялся слова императора приписать Папе.

Из проповеди, опубликованной в 1896 году падре Мореном в Revue benedictine, c. XIII, p. 205.

Epistola Elipandi ad Alcuinu, // PL, vol. CXCVI, col. 872; Alcuin. Opera Omnia // PL, vol. C-CI, особенно Liber Albini contra haeresim Felicis; Libri VII aduersus Felicem; Aduersus Elipandum Libri IV. Florez. Espana sagrada. V, c. 562; Menendez i Pelayo. Historia de los heterodoxes espanoles, Madrid, 1880, I, p.274.

Мученичество св. Петра получило достойное отражение в иконографии. Произведение Тициана с этим сюжетом находилось в доминиканской церкви Сан-Джованни и Паоло в Венеции и было уничтожено во время пожара 16 августа 1867 года. Сохранились картины Лоренцо Лот-то и Беллини. Гробница св. Петра находится в Сан-Евстархио, в Милане. Канонизация имела место 25 марта 1253 года и была совершена Иннокентием IV.

Муратори. Antiquitates italicae medii aevi, Milano, 1738 – 1742.

Габриэль Россетти. Disquisitiones, Т. 1, p. 27.

Gervasius Dorobernensis. Chronicon.

Vita S. Romanoe, n.10, Acta SS. Die, 3 Oct, c.138. S.Grigorii VII, Lib.1, Epistola 75, ad Philippum.

Labbe Ph. Sacrosanta consilia. Изд. в 18 томах. 1671. Т.X. col.84

Quarum verum rex uester, qui non rex sed tyrannus dicendus est, suadente diabolo, caput et causa est, qui omnem aetatem suam flagitiis et faci-noribus polluit. Та м же, col. 72.

Sane… prouinciali ordinis praedicatorum in eodem regno dedimus in mandatis, ut aliquibus fratribus suis aptis ad hoc, inquisitionem contra illos commiteret in regno prefato… fraternitate tue… mandamus quaternis… per alios qui ad hoc idonei uidebuntur, festines… procedere in inquisitionis nego-tio et ad dominicum certamen accingi. Ripoll et Bremond, Bullarium ordinis S. Dominici I, c. 80 (8 т., Romae, 1737).

Fratres… qui ad praedicandum crucem uel inquirendum contra praui-tatem haereticam… sunt deputati. Wadding. Annales Minorum. 2-е изд. 24 т., Romae, 1732, III, 144.

В своей книге «Гностические ереси».

Jules Bois. Le Satanisme et la Magic, p. 6.

Правда, св. Августин не обвиняет манихеев в подобных непотребствах, но известно, что они приоткрывали свои пороки с большой осторожностью, а св. Августин был лишь новообращенным, одним из слушателей, и не мог знать о всех мерзостях, там происходящих.

Extra ciuitatis educti muros in quodam tuguriolo copioso igne accenso…cremati sunt. Gesta synodi Aurelianensis. Arnould. L’Inquisition. Paris, 1869. VI, p. 46.

Sed antequam ad conflictum ueniamus, de cibo illo, qui coelestis ab illis dicebatur, quali arte conficiebatur, nescientibus demonstrare curabo. Congregabantur si quidem certis noctibus in domo denominata, singuli lucernas tenentes in manibus, ad instar litaniae demonum nomina declamabant, donec subito Daemonum in similitudine cuiuslibet bestiolae inter eos uiderent descen-dere. Qui statim, ut uisibilis ille uidebatur uisio, omnibus extinctis luminaribus, quamprimum quisque poterat, mulierem, quae ad manumsibi ueniebat, ad abu-tendum arripiebat, sine peccati respectu, et utrum mater, aut soror, aut monacha haberetur, pro sanctitate et religione eius concubitus ab illis aestimabatur; ex quo spurcissimo concubitu infans generatus, octaua die im medio eorum copioso igne accenso probabatur per ignem more antiquorum Paganorum; et sic in igne crema-batur. Cuius cinis tanta ueneratione colligebatur atqui custodiebatur, ut Christiana religiositas Corpus Christi custodire solet, aegris dandum de hoc saeculo exituris ad uiaticum. Inerat enim tanta uis diabolicae fraudis in ipso cinere ut quicumque de praefata haeresi imbutus fuisset et de eodem cinere quamuis sumendo parum praelibauisset, uix unquam postea de eadem haeresi gressum mentis ad uiam ueritatis dirigere ualeret. De qua re parum dixisse sufficiat, ut Christicolae caueant se ad hoc nefario opere, non ut studeant sectando imitari. Schmidt. Histoire et doctrine des Cathares ou Albigeois. Paris, 1849. I, p. 31.

G. R. Kinloch. Reliquioe Antiquae Scoticae. Edinburgh, 1848.

Adhemar de Chabannes (Ангулемский монах). Сhronicon. Recueil des historicus, vol. X, p. 163.

Fabre Palaprat. Recherches Historiques sur les Templiers. Paris, 1835.

F. G. Buskitt. The Religion of Manichees. Cambridge University Press, 1925.

The Philosopher, июль – август 1924.

The Philosopher, январь – март 1925. Альбигойцы. С. 20 – 25. Может быть рекомендована вся статья, написанная с большой тщательностью.

Joanny Bricaud, автор ряда книг, таких как Elements d’Astrologi; Un disciple de Cl. de Saint-Martin, Dutoit-Membrini; Premiers Elements d’Occultisme; La petite Eglise anticoncordataire, son histoire, son etat actuel; J.K. Huysmans et la Satanisme; Huysmans, Occultiste et Magicien.

In Uerrem. IV, 43.

H. Th. Pyl. Die griechischen Rundbauten. 1861, S. 67.

Плутарх. Тесей, 36. Кимон, 8.

Основным авторитетом является здесь Павсаний. См.: Rohde. Psyche I. p. 161.

Clarendon Press, 1921.

The Witch-Cult in Western Europe, p. 16. Правда заключается в том, что члены Братства свободного духа, анархисты, исповедующие заблуждения адамитов, в XIII столетии действительно шли на костер с песнями радости. Но, вероятно, они находились под воздействием алкогольных напитков или наркотиков. J. L. Mosheim. Ecclesiastical History. London, 1819. III, p. 278. Адамиты объединялись в редкую по распущенности секту, именовавшую свою церковь раем и проводившую службы в состоянии полной обнаженности. Будучи гностиками, они настаивали на полной отстраненности от всех моральных законов. Жили они в общинах, где господствовал своеобразный коммунизм. Богемские адамиты существовали еще в 1849 году. В России teleschi ветвь секты, известной как Divine Men (хлысты?), совершала свои богослужения при полной наготе ее участников, которые следовали, таким образом, примеру Адама и Евы в раю. Эти собрания заканчивались, как правило, всеобщим развратом.

The Witch-Cult in Western Europe, p. 161.

Там же.

Additional Notices of Major Weir and his Sister; Sinclair. Satan’s Invisible World. Репринт, 1875.

Anxiomania.

Criminal Trials, 1536 – 1784; Hugo Arnot, 1785.

…the cause and interest of Christ…

Ravillac Rediuius, George Hickes, 1678.

Iubemus namque, auctores quidem et principes, una cum abominandis scripturis eorum seueriori poenia subiici, ita ut flammeis ignibus exurantur. Бароний, 287, 4.

Scio multos [Proconsules] et ad bestias damnasse sacrilegos, nonnullos etiam uiuos exussisse. Lex Romana Visigothorum nouella, XLVIII, tit. XIII, c. 6 – 7.

Plures etiam per Italiam tunc huius pestiferi dogmatis sunt reperti, qui aut gladiis, aut incendiis perierunt.

Tanchelin, Tanchelinus, Tandomus, Tanchelmus. Истории этого революционного движения было посвящено немало исследований. Мы хотим перечислить лишь несколько публикаций. Corpus documentorum Inquisitionis hereticae prauitatis neerlandicae, ed. Paul Fredericq, T.1, p.16. Ghent, 1889; Tanchelijn Janssen’s в Annales de l’academie Royale d’arche-ologie de Belgique, T. XXIII, p. 448, 1867; Foppens. Historia Episcopatus Antuerpiensis, c. 8, 146. Брюссель, 1717. Dierxsens. Antuerpia Christo nascens et crescens, T. 1, p. 88, Antwerp., 1773; Poncelet. Saint Norbert et Tanchelin d’Anvers в Bibliotheque norbertine, T. 2, p. 97, 1900; De Schapper. Reponse a la question: Faites connaitre l’heresiarque Tanchelin et les erreurs qu’il repandit au commencement du XIII siecle (ошибка, на самом деле век XII) в Collationes Brugenses, T. XVII, p. 107, 1912; L. Vander Essen. De Katterij van Tanchelm in de XII eeuw в Ons Geloof, T. II, p. 354, 1912; Antwerpen en de H.Norbertus в Bode wan Onze Liere Vrouw van het H.Hert van Averbode, 18. 19. p. 207 – 211, 217 – 220, 1914.

«И этот злобный и распутный негодяй повел себя столь открыто и так явно проявил себя врагом христианской веры и всех церковных обрядов, что отрицал достоинство епископов и священников и что следует относиться к ним с уважением; более того, он утверждал, что причащение Телом и Кровью Спасителя нашего Господа отнюдь не дает вечной жизни и не способствует спасению душ человеческих».

«Erat quidem ille sceleratissimus et christianae fidei et totius religionis inimicus in tantum ut obsequium episcoporum et sacerdotum nihil esse diceret, et sacrosancti corporiset sanguinis Domini J.C. perceptionem ad salutem perpetuam prodesse denegeret». Vita Noberti archiepiscopi Magdeburgensis, Vita A // MGH. Scriptores. T. XII, p. 690, ed. G. A. Pertz. Hannover, Berlin.

Immo uere ipse angelus Sathanae declamabat ecclesias Dei lupinaria esse reputanda. Nihil esse, quod sacerdotum officio in mensa dominica confi-ceretur; pollutiones, non sacramenta nominanda». Lettres de chanoines d’Utrecht au nom de leur diocese a Frederic, archeveque de Colonge. Apud Fredericq, T. 1, n. 11.

Talibus nequitiae successibus miscro homini tanta sceleris accessit auda-cia, ut etiam se Deum diceret, asserens, quia, si Christus ideo Deus est, quia Spiritum Sanctum habuisset, se non inferius nec dissimilius Deum, quia plen-itudinem Spiritus Sancti accepisset. Там же.

Вновь напоминаем, что книга писалась в начале 20-х годов. (Прим. пер.)

Qui tandem post multos errores et caedes, dum nauuigaret, a quodam presbytero percussus in cerebro occubuit. Sigiberti continuatio. Apud Monument. Germ. Scriptores. T. VI, p. 449. Также см.: Johannes Trithemius, Annales Hirsaugiensis,T. 1, p. 387, Saint-Gall, 1690; Du Plessis d’Argantre, Collectio iudiciorum, T. 1 p.11, Paris, 1728; Scmidt. Histoire et doctrine des Cathares ou Albigeois, T. 1,, p. 49, Paris, 1849.

Существует современная этим событиям Vita Norberti, причем есть две версии этого Жития: Vita A Р.Вилманса // MGH. Hag. SS. T. XIII, p. 663 – 706, Hannover, 1853; Vita B Cурия, De probatis Sanctorum his-toriis, Т. III, p. 517 – 547, Cologne, 1572. Другие авторитетные работы на эту тему: J. Van der Sterse. Uita S. Norberti, Antwerp. 1622; Du Pre. La Vic du bienhereux saint Norbert, Paris, 1627; Ch. Hugo. La Vie de St. Norbert, Luxembourg, 1704; G. Madelaine. Histoire de St. Norbert, Lille, 1886; B. Wazasek. Der Hl. Norbert, Vienne, 1914. Отличная и достаточно краткая работа – The life of S. Norbert, 1886, London, написанная моим добрым другом преподобным аббатом Geudens.

Память 17 февраля.

Ранее провозглашалась по воскресеньям.

Ibid, p. 16, 17.

Ibid, p. 191.

Полная информация на эту тему в великой работе Дидрона Iconographie chretienne, Paris, 1843.

Spalding Club Miscellany, I, p. 129, Aberdeen, 1841.

Во время черной мессы ведьмы с Нижних Пиренеев (1609) при вознесении гостии повторяли: «Corbeau noir, corbeau noir». De Lancre. Tableau de l’Inconstance des mauvais Anges, Paris, 1613.

Ibid, p. 255.

Ibid, р. 165. Далеко не очевидно, что слово diable – собственная вставка Бодена вместо имени древнего бога. По сути дела, это предположение было сделано лишь для поддержания собственных доводов и не может быть принято.

Ibid, p. 14, 15. Я здесь не пытаюсь заставить моего оппонента дать должный ответ за свои слова, так как вероятно, они были написаны неосознанно.

Золотая ветвь, Ч. 1, Т. 1, с. xx.

Ibid, p. 19.

Книга The Goddess of Ghosts, p. 137 – 158.

Кассиодор. Hist. Eccl. VII, 11. Говорит о fetidissimusfons(зловоннейшем источнике) ереси.

100

1535 – 1598. Его работы были собраны в четырех томах (Paris, 1620) с предисловием Генри Холланда Uita Thomae Stapletoni. Его портрет имеется, между прочим, в аббатстве Дуайе (Douai), Вулхэмптон.

101

Состоялся при Иннокентии III в 1215 году.

102

Diabolus enim et alii daemones a Deo quidem natura creati sunt boni, sed ipsi per se facti sunt mali.

103

Недаром Боссе отмечал, что писания доктора Суареса содержат всю схоластическую философию.

104

Поскольку он противоречил бы определенным (certa) церковным канонам или истинам, основанным на двух предпосылках, из которых одна основана на положениях веры (de fide), другая же самоочевидна.

105

Что в значительной степени объясняет многие глупости спиритизма. Именно через подобных духов приходят ответы к медиумам.

106

Иосиф Флавий. Иудейские древности, XIX, 8, 2.

107

Cветоний. Калигула, XXII. Та м же можно прочитать все детали о культе Калигулы.

108

Эпиграммы, V, 8.1, также IX, 4.

109

id agens ne quis Romae deus nisi Heliogabalus coleretur… Nec Romanas tantum extinguere uoluit religiones, sed per orbem terrae unum studens ut Heliogabalus deus unus ubique coleretur. Элий Лампридий. Антоний Гелиогабал. 3:6.

110

Даже христианский (арианский) император Констанций II страдал от того, что его называли Nostra Aeternitas (Наша вечность).

111

Этот день отмечается 14 сентября, праздник Воздвижения Честного Креста Господня. Вскоре после возвращения Креста он был распилен на небольшие фрагменты, которые были распределены по всему христианскому миру.

112

Didymus. De Trinitate, III, 41.

113

Epiphanius. Haer, XLVIII, 11.

114

Annales de la Propogation de la Foi, 1834, VII, p. 84.

115

Ibbetson. Outlines of Punjaub Ethnography. Calcutta, 1883, р. 123.

116

…vous n’avez pas eu honte de vous agenouiller devant votre Belzebuth, que vous avez adore. J. B. Cannaert. Olim proces des Sorcieres en Belgique. Gand, 1847.

117

Ie me remets de tout poinct en ton pouuoir et entre tes mains, ne recog-nois autre Dieu: si bien que tu es mon Dieu.

118

On dit au Diable nous vous recognoissons pour nostre maistre, nostre Dieu, nostre Createur.

119

John Hutchinson. History of the Provinceof Massachusett’s Bay, 1828, II, p. 31.

120

Satan luy commada de le prier soir et matin, auant qu’elle s’addonat a faire autre oeuure.

121

Wonderful Discoverie of Elizabeth Sawyer, London, 1621.

122

F. G. Lee. More Glimpses of the World Unseen, 1878, p. 12.

123

Potest diabolus eludere sensus et facere ut appareat caput abcisum, De Religione, 1.2, c.16, n.13, t.13, c. 578.

124

Huc. Voyage dans la Tartarie, le hibet et la Chine, I.9, с. 308. Автор отмечает: «Ces ceremonies horribles se renouvellent assez souvent dans les grandes lamaseries de la Tartarie et du Thibet. Nous ne pensons nullement qu’on puisse mettre toujours sur le compte de la supercherie des faits de ce genre: car d’apres tout ce que non avons vu et entendu parmi les nations idolatres, nous sommes persuade que le demon y joue un grand role» (Эти ужасные церемонии нередко проводятся в больших ламствах Татарии и Тибета. Я вполне убежден, что не всегда можно списать подобные акции на ловкость рук и обыкновенные фокусы; после всего, что я видел и слышал, находясь среди язычников, следует признать большую концентрацию сил зла в этих местах).

125

Предпочитаю использовать это слово, а не более популярное «спиритуализм». Спиритизм ныне распространен в Италии, Франции и Германии. «Спиритуализм» – собственно название доктрины, отрицающей то, что содержание вселенной сводится к свойствам и процессам материи.

126

Более подробная информация дается в книге Godfrey Raupert’a «Modern Spiritism», L., 1904.

Cм. также Spiritualism, DublinRewiew, октябрь 1909, очерк монсе-ньора Бенсона, перепечатанный Обществом католической истины.

127

Prognosticare (делать прогноз, от «про-» и «гнозис». – Прим. пер.) – позднее слово. Означает «делать прогноз на основе неких знаков». По-английски to prophesy – предсказывать будущее, не основываясь на каких-либо знаках.

128

Камизарды подверглись справедливому осмеянию д’Юрфе в его комедии «Современные пророки, или Новый ум для мужа», поставленной в Друри Лэйн 5 мая 1709 года и в том же году опубликованной. Один из основных персонажей – Маррон, подлый французский камизар и священник, был создан Боуэном. Подразумевается здесь Эли Марион. В предисловии д’Юрфе говорит о «проклятом жульничестве этих сумасшедших энтузиастов», коих он бичует. Пьеса была сочинена в 1708 году, но постановка перенесена из-за смерти принца-консорта, 28 окт. того года. Свифт в «Предсказаниях на год 1708» пишет: «Июнь. Этот месяц будет отмечен на нашей родине полным разгромом этих смешных энтузиастов, обычно называемых пророками; поскольку придет время, когда исполнятся сроки свершения предсказанных ими пророчеств, они же обнаружат, что события происходят весьма отличные от тех, которые предполагались».

129

См. также: Recit fidele Feshier в Lettres choisies, Lyons, 1715, и Histoire du fanatisme de notre temps Bruey, Montpellier, 1713.

130

Apres que Dieu a parle de sa propre bouche des magiciens et sorciers, qui est l’incrudile qui on peut justement douter?

131

В XIV веке на барельефах средневековых церквей нередко изображались люди, склонившиеся перед дьяволом, поклоняющиеся ему и посвящающие ему свою жизнь в качестве слуг. Мартонн. Piete au Moyen Age. р.137.

132

George Ives. A History of Penal Methods, р. 75. Документированная глава 2 этого труда «Процессы ведьм» заслуживает тщательного прочтения.

133

Philip Schaff. History of the Christian Church.

134

Матвей Парижский. Большая хроника.

135

J. P. Kirsch.

136

Цитата взята из «Истории рационализма в Европе» Lecky, р. 1.

137

Ibid.

138

Преп. Питер Лоример.

139

Впервые опубликовано Исидором Лизе, 1875, p. 21, XIII. Лодовико Мария Синистрари из ордена миноритов родился в Амено, Новаре, 26 февраля 1622 года. Был консультантом верховного трибунала Святейшей канцелярии; генерал-викарием архиепископства Авиньонского; советником по богословию архиепископа Миланского. Известен как omnium scienciarum uir (муж, умудренный во всех науках). Умер 6 марта 1701 года.

140

L’Incredulite et Mescreance du Sortilege, Paris, 1622, p. 38.

141

Subscriptio autem saepissime peragitur proprio sanguine… Sic Augustae referebat Joseph Egmund Schultz, se anno 1671. d. 15 Maji sanguine proprio tinctum manuscriptum, in membrana, nomino picto, obuolutoque muccinio, in media nocte, cum hora undecima et duodecima agebatur, in com-pitum iecisse, atque pactum sic corroborasse… Sic de infausto illo Fausto Widmannus refert, proprio sanguine ex leuiter uulnerato pollice emisso illum se totum diaboli adscripsisse, Deoque repudium misisse. De Sagis, Christian Stridtheckh, Lipsiae, 1691, XXII.

142

См. Gotz. De subscriptionibus sanguine humano firmatis, Lubeck, 1724. Также Scheible, Die Sage vom Faust, Stuttgart, 1847. Насколько мне известно, авторы, специализирующиеся на ведовстве, об этом не писали.

143

Ne foedora quidem incruenta sunt: sauciant se, qui paciscuntur, exem-tumque sanguinem, ubi permiscuere, degustant. Id putant mansurae fidei pignus certissimum.

144

…Uel quia Deus non permittit, uel propter alias rationes nobis occul-tas. De Superstitione, VIII, i. 13.

145

Tunc autem propria culpa diuinationis iam commissa est ab homine, eti-amsi effectus desideratus non fuerit subsecutus (Поскольку грех призывания демонов действительно совершен грешником и совершен добровольно, хотя ему и не удалось добиться желаемого эффекта), ibid.

146

Theologia moralis, 1.iii, n. 28. Monendi sunt se teneri. 1. Pactum expressum, si quod habent cum daemone, aut commercium abiurare et dis-soluere; 2. Libros suos, schedas, ligaturas, aliaque instrumenta artis combu-rere; 3. Comburere chirographum, si habeat, si iuro solus daemonid habeat, non necessario cogendus est ut reddat, quia pactum sufficienter soluitur per poenitentiam; 4. Damna illata resarcire.

147

Болландисты, 4 февраля.

148

Breuiarium Romanum, Paris Autumnalis, 26 cент. Lectio iii Matins. По мотивам этой истории написана знаменитая драма Кальдерона «El Magico Prodogioso».

149

Болландисты, 14 мая. Breuiarium iuxta S. Ordinis Praedicatorum. 14 мая. In Nocturno, Lectiones ii, iii. Touron. Histoire des hommes illustres de l’ordre de Saint Domonique, Paris, 1743.

150

Discoverie of Witchcraft, книга III.

151

Examination of Joane Williford, London, 1643.

152

John Davenport. Witches of Huntingdon, London, 1646.

153

Glanvill. Sadducismus Triumphatus.

154

Antoinette Bourignon. La Vie exterieure, Amsterdam, 1683.

155

Delrio. Disquisitiones magicae. L.v.sect. 4.t.2. Non eadem est forma signi; aliquando est simile leporis vestigio, aliquando bufonis pedi, aliquando araneae, uel catello, uel gliri.

156

Та м же. In uirorum enim corpore saepe uisitur sub palpebris, sub labi-is, sub axilliis, in humeris, in sede ima: feminis etiam, in mammis uel muliebribus locis.

157

…le Diable leur fait quelque marque comme avec une aleine de fer en quelque partie du corps.

158

Newes from Scotland, London, 1592. Roxburgh Club reprint, 1816.

159

the advocate for the instruction of the assyze producing the declaration of two witnesses, that being in the tolbuirth, saw Mr.John Aird, minister, put a pin in the pannell’s shoulder up to the heid, and no bluid followed thereupon, nor she shrinking thereat; which was againe done in the justice-depute his own presence.

160

Abbreviate of the Justiciary Record.

161

Nous, medecins et chrurgiens soussingnes, suivant le commandement a nous fait par messire Anthoine de Thoron, sieur de Thoron, conseiller du roy en sa cour de parlement, avons visite messire L.Gaufridy au corps duquel avons remarque trois petites marques peu differentes en coloer du reste du cuir. L’une en sa cuisse senestre sur le milieu et en la partie inferieure, en laquelle ayant enforce une aiguille environ deux travers de doigts n’a senti aucune douleur, ni de la place n’est sorti point de sang ni autre humidite.

Le seconde est en la region des lombes en la partie droite, un poulce pres de l’epine du dos et quatre doigts au-dessus les muscles de la fesse, en laque-lle nous avons enfonce l’aiguille trois travers de doigts, la laissons comme avions fait a la premiere plantee en cette partie quelque espace de temps, sans toute-fois que le dit Gaufridy ait senti aucune douleur et que sang ni humeur quel-conque en soit sorti.

Le troisieme est vers la reion du coeur. Laquelle, au commencement qu’on mit l’aiguille parut comme les autres sans sentiment; mais a mesure que l’on enfoncait fort avant, il dit sentir quelque douleur; ne sortant toutefois aucune humidite, et l’ayant visite le lendemain au matin, n’avons reconnu aux parties piquees ni tumeur, ni rougeur. A cause de quoi nous disons telles marques insensibles en rendant point d’humidite etant piquees, ne pouvoir arriver par aucune maladie du cuir precedante, et tel faisons notre rapport ce 10 mars, 1611. Fontaine, Grassy, medecins; Merindol, Bontemps, chirurgiens.

Интересно, что отысканию клейм дьявола на теле обвиняемого придавалось такое большое значение, что, когда этот медицинско-юридический отчет был зачитан в суде, отец Себастиан Микаэлис, ученый доминиканец, бывший советником в этом деле, невольно воскликнул, пораженный ужасом: «Боже праведный, будь мы в Авиньоне, этот человек завтра же был бы казнен!» Гофриди признался: «J’advoue que les dites marques sont faites pour protestation qu’on sera toujours bon et fidele serviteur du diable toute la vie» (Признаюсь, что эти знаки были получены мною от дьявола и означают, что я буду верным его слугою всю мою жизнь).

162

Pitcairn. Records of Justiciary. В 1663 году Кинкэйд подвергся тюремному заключению сроком на 9 недель за то, что занимался прокалыванием без санкции судьи. Он был освобожден лишь по причине своего значительного возраста и при условии, что впредь не будет никого «протыкать».

163

Перед тем как приступить к прокалыванию, тело и голова обривались наголо. Это было обычной процедурой в ходе дознания в делах по обвинению в ведовстве. Мы сталкиваемся с этим практически во всех делах. Как правило, для проведения этой процедуры призывался цирюльник. См., например, дела Гофриди и Грандье, где даются все детали.

164

The Wardlow Manuscript, p. 446. Scottish History Society publication, Edinburgh.

165

The Witch Cult in Western Europe, p. 86.

166

Анжелика в пьесе «Любовь за любовь» (1695), высмеивая своего суеверного старого дядю Форсайта и няню, восклицает: «Смотри же, нянюшка; у меня есть свидетель, что под левой рукой у тебя есть большой сосок, происхождения далекого от природы; и у него такой же; и что ты кормишь им молодого демона, имеющего вид полосатого кота».

167

The most wonderful… storie of a… Witch named Alse Gooderidge, London, 1597.

168

Goodscole. Wonderful Discovery of Elizabeth Sawyer, London, 1621. Существует аллюзия в драме Форда и Деккера, IV: Сойер: Мой милый Том, иди сюда… Утешь меня: сейчас тебе я дам сосок. Собака: Гав-гав! Сейчас его я пососу.

169

W. B. Gerish. The Devil’s Delusions, Bishops Stortford, 1914.

170

Prodigious and Tragicall Histories, London, 1652.

171

W. B. Gerish. Relation of Mary Hall of Gadsden. 1912.

172

T. B. Howell. State Trials, London, 1816.

173

Cotton Mather. Wonders of the Invisible World.

174

Два местных миланских ордена, Apostolini св. Варнавы и братство св. Амброзия в Немю, были объединены бреве Сикста V 15 августа 1589 года. 11 января 1606 года Павел V одобрил новые установления. Братство ввиду своей немногочисленности было распущено Иннокентием X в 1650 году. Одежда братьев состояла из туники, широкого наплечника и капюшона каштанового цвета. Их делали из плотной ткани; на улице братья одевали широкий плащ того же цвета, что и их обычное одеяние.

175

E. Goldsmid. Confessions of Witches under Torture, Edinburgh, 1886.

176

renoncer et renier son Createur, la saincte Vierge, les Saincts, le Baptesme, pere, mere, parens, le ciel, la terre et tout ce qui est au monde. Tableau de l’Inconstance des mauvais Anges, Paris, 1613.

177

Je, Lois Gaufridi, renonce a tous les biens tant spirituels que temporels qui me pouvraient etre conferes de la part de Dieu, de la Vierge Marie, de tous les Saints et Saintes du Paradis, particulierement de mon patron Saint Jean-Baptiste, Saintes Pierre, Paul, et Francois, et me donne corps et ame a vous Lucifer ici present, avec tous les biens que je possederai jamais (excepts la valeur des sacrements pour le regard de ceux qui les recurent). Ainsi j’ai signe et atteste. Confession faicte par messire Loys Gaufridi, prestre en l’eglise des Accoules de Marseille, prince des magiciens… a deux peres capucins du cou-vent d’Aix, la veille de Pasques le onzieme avril mil six cent onze. A Aix, par Jean Tholozan, MVCXI.

178

Je renonce entierement de tout mon coeur, de toute ma force, et de toute ma puissance a Dieu le Pere, au Fils et au Saint-Esprit, a la tres Sainte Mere de Dieu, a tous les anges et specialement a mon bon ange, a la passion de Notre Seigneur Jesus Christ, a Son Sang, a tous les merites d’icelle, a ma part de Paradis, a toutes les inspirations que Dieu me pourrait donner a l’avenir, a toutes les prieres qu’on a faites et pourrait faire pour moi.

179

S. Pius V, Булла Consueuerunt, 17 сентября 1569 года. Блаж. Франсиско де Поссадас, Vida di Santo Domingo, Madrid, 1721.

180

В Англии в это время владение Agnus Dei расценивалось как уголовное преступление.

181

Spondent quod… ad conuentus nocturnos diligenter accedent.

182

Coven, coeven, covine, curving, covey. Впрочем, существуют и другие варианты этого слова.

183

R. Pitcairn. Criminal Trials, Edinburgh, 1833.

184

Examination of Certain Witches, Philobiblion Society, London, 1863 – 1864.

185

Thomas Potts. Discovery of Witches.

186

qu’elle a veu souuent baptiser des enfans au sabbat, qu’elle nous expli-qua estre des enfans des sorcieres et non autres, lesquelles ont accoutume faire plustost baptiser leurs enfans au sabbat qu’en l’eglise. Pierre de Lancre. Tableau de l’Inconstance des mauvais Anges, Paris, 1613.

187

qu’on baptise des enfans au Sabbat auec du Cresme, que des femmes apportent, et frottent la verge de quelque homme, et en font sortir de la semence qu’elles amassent, and la meslent auec le Cresme,puis mettant cela sur la teste de l’enfant en prononsant quelque paroles en Latin. Arrest et procedure faicte par le Lieutenant Criminel d’Orleans contre Siluain Neuillon.

188

Dit que sa mere le presenta (dit-on) en l’aage de trois ans au Sabbat, a un bouc, qu’on appelloit l’Aspic. Dit qu’il fut baptise au Sabbat, au Carrior d’Oliuet, auec quatorze ou quinze autres, et que Jeanne Geraut porta du Chresme qui estoit jaune dans vn pot, et ledit Neuillon ietta de la semence dans ledit pot, et vn nomme Semelle, et brouilloient cela auec vne petite cuilliere de bois, et puis leur en mirent a tous sur la teste.

189

Jadvoue comme on baptise au Sabbath et comme chacun sorcier fait voeu particulierement se donnant au diable et faire baptiser tous ses enfants au Sabbath (si faire se peut). Comme aussi l’on impose des noms a chacun de ceux qui sont au Sabbath, differents de leur propre nom. J’advoue comme au bapteme on se sert de l’eau, du soufre et du cel: le soufre rend esclave le diable et le sel pour confirmer le bapteme au service du diable. J’advoue comme la form et l’intention est de baptiser au nom de Lucifer, de Belzebuth et autres diables faisant le signe de la croix en le commencant par le travers et puis le poursuivant par les pieds et finissant a la tete. Confessions faicte par messire Loys Gaufridi, prestre en l’eglise des Accoules de Marseille, prince des magiciens, MVCXI.

190

Приложение Энтони Хорнеха к труду Глэнвила «Sadducismus Triumphatus», London, 1681.

191

W. Wright, Newes from Scotland, London, 1592.

192

Praestant Daemoni… iuramentum super circulo in terram sculpto fort-assequia cum circulos sit Symbolum Divinitatis, et terra scabellum Dei sic certe uellet eos credere se esse Dominum coeli et terrae. Guazzo. Compendium. Я исправил текст, где было «uellet eos credere eum esset».

193

Даже такие проницательные исследователи, как мисс Мюррей.

194

Dressant quelque forme d’autel sur des colones infernales, et sur iceluy sans dire le Confiteor, ny l’Alleluya, tournant les feuillets d’vn certain liure qu’il a en main, il commence a marmoter quelques mots de la Messe. De Lancre. Tableau, p. 401.

195

que le Sabbat se tenoir dans vne maison… Vit aussi vn grand homme noir a l’opposite de celuy de la cheminee, qui regardoit dans vn livre, dont les feuillets estoient noirs et bleuds, et marmotait entre ses dents sans entendre ce qu’il dis-oit, leuoit vne hostie noire, puis vn calice de meschant estain tout crasseux.

196

On dit la Messe, et que c’est le Diable qui la dit, qu’il a vne Chasuble qui a vne croix: mais qu’elle n’a que trois barres: et tourne le dos a l’Autel quand il veut leuer l’Hostie et le Calice, qui sont noirs, et marmote dans vn liure, duquel le couuerture est toute velue comme d’vne peau de loup, auec des feuillets blancs et rouge, d’autres noirs.

197

On lisait la messe dans le livre des blasphemes, qui servait de canon et qu’on employait aussi dans les processions. Il renfer mait les plus horribles mele-dictions contre la sainte Trinite, le Saint Sacrement de l’autel, les autres sacre-ments et les ceremonies de l’Eglise, et il etait ecrit dans une langue qui m’etait inconnue. Gurres, La Mystique Divine, Charles Sainte-Foi, V, р. 230. Рецензия в Die christliche Mystik Бореция и Краузе, Ганновер, 1893 – 1897.

198

W. Wright, Newes from Scotland, London, 1592.

199

Книга III, с. 42.

200

T. B. Howell. State Trials, London, 1816, IV, р. 844, 846.

201

S. Caleb. Les Messes Noires, Paris.

202

Apres ce que nous ont appris les livres et les ames, il ne nous est pasper-mis de douter, et notre devoir est de combattre, ne fut-ce que par un simpleaf-firmation, les nombreux auteurs qui, effrontement ou temerairement, traitent ces horreurs de fables ou d’hallucinations. La Mystique Divine, второе изд. Paris, 1902, III, p. 269, 270.

203

Ces histoires, loin d’etre fabuleuses, ont toute l’authenticite que peut leur donner une procedure instruite avec tout le zele et la talent que pouvaient y apporter des magistrats eclaires et consciencieux, auxquels, a toutes les epo-ques, les faits ne manquaient pas. Libre III, c. 8

204

De Ciuitate Dei, xv. 23.

205

Esse eorum (qui usialiter incubi uel succubi nominantur) et concupis-centiam eorum libidinosam, necnon et generationem ab eis esse famosam atque credibilem fecerunt testimonia uirorum et mulierem qui illusiones ipsorum, molestiasque et improbitates, necnon et uiolentias libidinis ipsorum, se passos fuisse testificati sunt et adhuc asserunt. De Universitate, Secunda pars, III, 25.

206

Si tamen ex coitu daemonum aliqui interdum nascuntur, hoc non est persemenab eis decisum, aut a corporibus assumptis; sed per semen alicuius hominis ad hoc acceptum, utpote quod idem daemon qui est succubus ad uirum, fiat incubus ad mulierem. Summa. Pars Prima. Quaestio 1, a 3, at 6.

207

Succumbunt uiris in specie mulieris, et ex eis semen pollutionis suscipi-unt, et quadam sagacitate ipsum in sua uirtute custodiunt, et postmodum, Deo permittente, fiunt incubi et in uasa mulierum transfundunt. Sententiarum, Liber II, d.viii, Pars Prima, a. 3, q. 1.

208

Docet S. Thomas… et consentiunt communiter reliqui theologi… Ratio huius sententiae est quia tota illa actio non excedit potestatem naturalem daemonis, usus autem talis potestatis est ualde conformis prauae uluntati daemonis, et iuste a Deo permitti potest propter aliquorum hominum peccata. Ergo non potest cum fundamento negari, et ideo non immerito dixit Augustinus, cum de illo usu multis experientiis et testimoniis constet, non sine impudentia negari. De Angelis, l.iv.c.38, nn. 10, 11.

209

Начат в 1665 году фра Франсиско де Хесус-Мария.

210

Negant aliqui, credentes impossible esse quod daemones actum car-nalem cum hominibus exercere ualent. Sed tenanda est ut omnino certa con-traria sententia. Theologia Moralis. Tr.xxi. c.11, p. 10, nn. 180, 181.

211

Idem daemon qui est succubus ad uirum potest fieri incubus ad mulierem. Cм. его знаменитый труд Summa S. Thomas hodiernis Acade-miarum moribus accomdata, 19 томов, Liege, 1746 – 1751.

212

De Seruorum Dei Beatificatione, Romae, MDCCXC, Cura Aloysii Salvioni. T.VII, p. 30 – 33.

213

Quae leguntur de Daemonibus incubis et succubis… Quamuis enim praedicti concubitus communiter admittantur, sed generatis a nonnullus excludetur… alii, tamen, tum concubitum, tum generationem fieri posse, et factam fuisse existimauerunt, modo quodam nouo et inusitate, et hominibus incognito. Cанчо Авильский, епископ Мурсии, Хаена и Сигуэнцы, исповедник св. Терезы в комментарии на книгу «Исход» обсуждает следующий странный вопрос: An Angeli de se generare possint?

214

Quidam hos daemones incubos uel succubos dari negarunt; sed com-muniter id affirmant auctores.

215

Ad bestialitatem autem reuocatur peccatum eum daemone succubo, uel incubo; cui peccato superadditur malitia contra religionem; et praeterea etiam sodomiae, adulterii, uel incestus, si affectu uiri, uel mulieris, sodomitico, adul-terino uel incestuoso cum daemone coeat. Lib. III, Tract iv.c. 2. Dubium 3.

Cлово bestialitas c богословской точки зрения следует толковать существенно шире, чем английское bestiality (скотоложество). В 1222 году некий декан после суда, произведенного архиепископом Лэнгтоном, был сожжен в Оксфорде по обвинению в скотоложестве. Он принял иудаизм для того, чтобы жениться на еврейке. Профессор Эванс отмечает: «Довольно странным кажется то, что христианские законники приняли еврейский закон о наказании смертью лиц, имевших сексуальные контакты с животными, а потом так его расширили, что под последними стали пониматься сами евреи. Юристы серьезно занимались вопросом, следует ли считать сожительство христианина с еврейкой или, наоборот, еврея с христианкой содомией. Дамхудер (Prax.rer.crim.) cчитал, что следует. Николай Боер приводит пример некоего Иоанна Аларда, или Жана Алара, который содержал в своем доме в Париже еврейку и имел от нее нескольких детей: он был обвинен по этому поводу в содомии и сожжен вместе со своей любовницей, „т. к. совокупление с еврейкой то же, как если бы мужчина задумал соединиться с собакой“. (Dopl. Theat. ii, c.157). Дамхудер относит турок и сарацин к той же категории. The Criminal Prosecution and Capital Punishment of Animals, p. 152, London, 1906.

216

Посвятивший себя св. Карлу. Умер в 1631 году.

217

1566 – 1622. Его книга «Synopsis Theologiae Moralis» была издана посмертно, опубликована в 1626 году.

218

Bene ait Busembaum quod congressus cum daemone redicitur ad pec-catum bestialitatis. Hermann Busembaum. 1600 – 1668.

219

Theologia moralis decalogalis et sacramentalis. Venice, 1731.

220

Praeter autem crimen bestialitatis accedit scelus superstitionis. An autem, qui coit cum daemone apparente in forma conjugatae, monialis, aut con-sanguiniae, peccat semper affective peccato adulterii, sacrilegii, aut incestus? Uidetur uniuerse affirmare Busembaum cum aliis ut supra.

221

Paris, 1883.

222

Пособие, предназначенное только для священников.

223

Omnes theologi loquuntur de congressu cum daemone in forma uiri, mulieres, aut alicuius bestiae apparente, uel ut praesente per imaginationem repraesentato, dicuntque tale peccatum ad genus bestialitatis reuocandum esse, et specialem habere malitiam in confessione declarandam, scilicet supersti-tionem in pacto cum daemone consistentem. In hoc igitur scelere duae neces-sario reperiuntur malitiae, una contra castitatem, et altera contra uirtutem reli-gionis. Si quis ad daemonem sub specie uiri apparentem affectu sodomitico accedat, tertia est species peccati, ut patet. Item si sub specie consanguineae aut mulieres conjugatae fingatur apparere, adest species incestus uel adulterii; si sub specie bestiae, adest bestialitas.

224

1722 – 1797. Умер монахом в Бансе, недалеко от Бамберга.

225

Quaeri potest utrum daemon per turpem concubitum possit uiolenter opprimere marem uel feminam cuius obsessio permissa sit ob finem perfection-is et contemplationis acquirendae. Ut autem uera a falsis separemus, sciendum est quod daemones (incubi et succubi, quidquid dicant increduli) uere dantur: immo hoc iuxta doctrinam Augustini (lib. 15, de Ciuit. Dei, cap. 23) sine ali-qua impudentia negari nequit:…Hoc idem asserit D.Thomas, aliique com-muniter. Hic uero, qui talia patiuntur, sunt peccatores qui uel daemones ad hos nefandos concubitus inuitant, uel daemonibus turpia haec facinora intentan-tibus ultro assentiuntur. Quod autem hi allique praui homines possint per uio-lentiam a daemone opprimi non dubitamus:…et ego ipse plures inueni qui quamuis de admissis sceleribus dolerent; et hoc nefarium diaboli commercium exsecrarentur, tamen illud pati cogebantur inuiti. D. Schram. Theologia Mystica, I, 233, Scholium 3, p. 408, Paris, 1848.

226

1532 – 1591. Провинциал Рейнского капитула ордена иезуитов.

227

Congressus hos daemonum cum utriusque sexus hominibus negare, ita temer-arium est, ut necessarium ait simul conuellas et sanctissimorum et grauissimorum hominum grauissimas sententias, et humanis sensibus bellum indicas, et te ignorare fatearis quanta sit illorum spirituum in haec corpora uis utque potestas. C.X. n. 3

228

Placuit enim affirmatio axiomatis adeo multis, ut uerendum sit ne perti-naciae et audaciae sit ab eis discedere; communis namque haec est sententia Patrum, theologorum et philosophorum doctiorum, et omnium fere saeculorum atque nationum experientia comprobata. Liber II, quaestio 15.

229

Asserere per incubos et succubos daemones homines interdum procreari in tantum est catholicum, quod eius oppositum asserere est nedum dictis Sanctorum, sed et traditioni sacrae Scripturae contrarium. Pars prima, quaestio 3

230

Causa autem quare daemones se incubos faciunt uel succubos esse uidetur, ut per luxuriae uitium hominis utramque naturam laedant, corporis uidelicet et animae, qua in laesione praecipue delectari uidentur. Нидер был весьма видной фигурой на Базельском соборе. (Биографии отцов-демо-нологов заинтересованный читатель найдет в «Энциклопедии колдовства и демонологии» Рассела Хоупа Роббинса. Москва, Локид, МИФ, 1996, так же, как и множество иных сведений о процессах ведьм. Вместе с тем концепции Роббинса сильно разнятся (несмотря на текстуальные совпадения, например, в предисловии) с излагаемыми Саммерсом и по меньшей мере не столь оригинальны. – Прим. пер.).

231

Daemon in forma succubi se transformat, et habet coitum cum uiro…; accedit ad mulierem in forma scilicet uiri… Ita firmant communiter Theologi.

232

Certissima experientia saepe cognitum est foeminas etiam inuitas a dae-monibus fuisse compressas. De justa haereticorum punitione, Lib. I c. xviii. Salamanca, 1547.

233

Haec est indubitata ueritas quam non solum experientia certissima com-probat, sed etiam antiquitas confirmat, quidquid quidam medici et iurisperiti opinentur. Conclusio quinta.

234

Affirmatiuam sententiam tam multi et graues tuentur auctores, ut sine pertinaciae nota ab illa discedi non posse uidatur.

235

Rapports de l’homme avec le demon.

236

Les hauts phenomenes de la magic.

237

Sane ad nostrum, non sine ingenti molestia, peruenit auditum quod… complures utriusque sexus personae, propriae salutis immemores et a fide catholica deuiantes, cum daemonibus incubis et succubis abuti.

238

Декан св. Павла (Christian Mysticism, 1899, c. 265) изысканно отделывается от предмета наших изысканий цитатой из Лукреция:

Hunc igitur terrorem animi, tenebrasque necessest

Non radii solis, neque lucida tela diei

Discutiant, sed naturae species ratioque. (I, 147 – 149)

Этот ужас души и тьму над нею

Разрушить ни солнца лучи, ни стрелы света дневного

Рассеять не могут, но лишь разуменье законов природы.

239

De Daemonialitate, 24.

240

Survival, сборник авторов. Редактор сэр Джеймс Маршант. Лондон – Нью-Йорк.

241

Так, в пьесе Миддлтона «Ведьма», когда молодой красавец Альмахильд посещает жилище Гекаты, она восклицает:

Вот Альмахильд – струится кровь во мне живая,

Вот человек, с которым я возлечь желала,

Кого уже инкубом трижды призывала.

А в предыдущей сцене она произносит такие слова:

Какого пожелать молодого человека, чтобы он

Нас развлек, как инкуб?

242

Ce commerce monstreux dura plusiers mois; mais Dieu le delivra enfin par mon entremise et il fit penitence de ses peches.

243

Auoir este au Sabbat; ne scait comme elle y fut transportee… qu’au Sabbat le Diable cogneust charnellement toutes les femmes qui y estoient, et elle aussi la marqua en deux endroicts… Que le Diable la cogneu vne autre-fois, et qu’il a le membre faict comme un cheual, en entrant est froid comme glace, iette la semence fort froide, et en sortant la brusse comme si c’estoit du feu. Qu’elle receut tout mescontentement que lors qu’il eut habite auec elle au Sabbat, vn autre homme qu’elle ne cognoist fit le semblable en presence de tous, que son mary s’appercut quand le Diable eut affaire auec elle, et que le Diable se vint coucher auprez d’elle fort froid, luy mit la main sur le bas du ven-tre, dont elle effrayee en ayant aduerty son mary, il luy dict ces mots, Taise-toy folle, taise-toy. Que son mary vit quand le Diable la cogneust au Sabbat, ensemble cet autre qui la cogneust apres.

244

L’accouplement du Demon avec la Sorciere et le Sorcier…1. Le Demon cognoit toutes les Sorcieres, et pourquoy. 2. Il se met aussi en femme pour les Sorciers, et pourquoy. 3. Autres raisons pour lesquelles le Demon cog-noit les Sorciers, et Sorcieres.

245

…qui Satan l’auoit cogneue charnellement… Et pource que les hommes ne cedent guieres aux femmes en lubricite.

246

Il y a encor deux autres raisons pour lesquelles le Diable s’accouple auec le Sorcier: La premiere, que l’offense est de tant plus grande: Car si Dieu a en si grande haine l’accouplement du fidelle auec l’infidele (Исход 34, Второзаконие 37), a combien plus forte raison detesterait celuy de l’homme auec le Diable. La seconde raison est, que parcemoyen la semence naturelle de l’homme se pert, d’ou vient que l’amitie qui est entre l’homme et la femme, se conuertit le plus souuent en haine, qui est l’un des plus grands mal-heurs, qui pourroient arriuer au mariage.

В главе 13 Боге приходит к следующим выводам: l’accouplement de Satan auec le Sorcier est reel et non imaginaire… Les vns donc s’en moc-quet… mais les confessions des Sorciers qui j’ay eu en main, me font croire qu’il en est quelque chose! Dautant qu’ils ont tout recogneu, qu’ils auoient este couplez auec le Diable, et que la semence qu’il iettoit estoit fort froide… Iaquema Paget adioustoit, qu’elle auoit empoigne plusiers fois auec la main le mebre du Demon, qui la cognoissoit, et que le membre estoit froid comme glace, log d’vn bon doigt, et moindre en grosseur que celuy d’vn homme: Tieuenne Paget, et Antoine Tornier adioustoient aussi, que le membre de leurs Demons estoit long, et gros comme l’vn de leurs doigts.

247

Heuze. Do the Dead Live? 1923.

248

John Stearne. Confirmation and Discovery of Witchcraft.

249

Robert Pitcairn. Criminal Trials, Edinburgh, 1833, III, c. 603, 611, 617.

250

Там же.

251

Le Diable faict des mariages au Sabbat entre les Sorciers et Sorcieres, et leur joignant les mains, il leur dict hautement.

Esta es buena parati Esta parati lo toma.

Mais auant qu’ils couchent ensemble, il s’accouple auec elles, oste la vir-ginite des filles. Lancre. Tableau de l’Inconstance, p. 132.

252

Что особо подчеркивала мисс Мюррей в «Культе ведьм в Западной Европе». Глава о ритуалах. Но она не знала, что фасцинум был хорошо известен демонологам и использование его было запрещено sub mortali Церковью.

253

В связи с восстановлением потенции тем или иным божеством.

254

См. G. Belluci. Amuletti Italiani antichi e contemporanei; также Amuletti Italiani contemporanei, Perugia, 1898.

255

Auctore P.P. Parisiis, MDCCCXXVI.

256

Crudelissima anus. CатирыПетрония, 138.

257

Titi Petronii Satiricon. Amstelodami, 1669. На титульном листе этой книги помимо прочих фигур можно разглядеть ведьму, летящую на помеле.

258

Priapeia, LXXXIV.

259

Подробно об этих мерзостях писал св. Августин. De Ciuitate Dei, VII, 26.

260

Priapi lignei in honorem Bacchi.

261

Fransis Hutchinson. Historical Essay, London, 1718.

262

Witches at Chelmsford, Philobiblion Society, VIII.

263

Fransis Hutchinson. Historical Essay on Witchcraft, London, 1718.

264

Elogia Doctorum Uirorum., p. 101.

265

Liber II, Cap. V, 11, 12.

266

Omnia autem honeste et secundum ordinem fiant. 1 Посл. Кор. 14, 40.

267

Мисс Мюррей, введенная в заблуждение многочисленными источниками, считает, что все собрания можно разделить на шабаши (Sabbat), всеобщие собрания всех приверженцев секты, и эсбаты (Esbat), «проводимые лишь для избранных, которые вырабатывали основы культа и куда допускались лишь немногие». The Witch-Cult in Western Europe, c. 97. Герр уже писал, что небольшие собрания ведьм именовались эсбатами. Но о том, что шабаши следует считать всеобщим собранием приверженцев культа, ранее не писалось.

268

Seven (англ).

269

On a voulu trouver l’etymologie du sabbat, reunion des sorciers, dans les sabazies; mais la forme ne le permet pas; d’ailleurs comment, au moyen age aurait on connu les sabazies? Saint-Croix, Resherches sur les mysteres du paganisme; Maury, Histoire des religions de la Grece antique.

270

Метаморфозы, VIII, 25.

271

Мисс Мюррей полагает, что слово «шабаш» происходит от s’esbat-tre, «резвиться», что «вполне соответствует веселью, царившему на этих встречах!».

272

Мисс Мюррей ошибочно утверждает (с. 109), что канун Майского дня (30 апреля) называется Roodmas. Roodmas приходится на 3 мая, и полное название этого праздника – Обретение честного креста Господня. В раннем английском календаре (702 – 706) Roodmas приходится даже на 7 мая. Это один из самых старых праздников. Он упоминается уже в Силосских чтениях и служебнике из Боббио.

273

Особенно на севере и северо-востоке. В Баварии, Бадене и Вюртемберге эта дата не была известна.

274

В «Ритуале» читаем: «Benedictio Rogi, que fit a Clero extra Ecclesiam in Uigilia Natiuitatis S. Joannis Baptistae» (Благословение огня может быть дано на канун дня Иоанна Предтечи, но за пределами церкви). Эта форма особенно одобрялась в Тарбской епархии.

275

Relacion de las personas que salieron al auto de la fe que los inquisidores apostolicos del reino de Navarra y su distrito, celebraron en la ciudad De Logrono, en 7 y 8 del mes de noviembre de 1610 anos, 1611.

276

Discours des Sorciers, XXII, 12. У Тертуллиана Diabolus simia Dei.

277

Там же, XX, 2

278

Tableau, c. 65.

279

Les lieux des assamblees des Sorciers sont notables et signalez de quelques arbres, ou croix. Fleau, c. 181.

280

Anthony Horneck. Приложение к Sadducismus Triumphatus Глэнвиля, London, 1681.

281

Locus in diuersis regionibus est diuersus; plerumque autem comitia in syluestribus, montanis, uel subterraneis atque ab hominum conuersatione dis-sitis locis habentur. Mela. Lib. III, cap. 44. montem Atlantem nominat; de Vaulx Magus Stabuleti decollatus, fatebatur 1603, in Hollandia congraga-tionem frequentissimam fuisse in Utraiectinae ditionis aliquo loco. Nobis ab hoc conuentu notus atq. Notatus mons Bructerorum, Meliboeus alias dictus in ducatu Brunswicensi, uulgo der Blocksberg oder Heweberg, Peucero, der Brockersberg, et Tilemanno Stellae, der Vogelsberg, perhibente Ortelio in Thesauro Geographico. О горах Бруктери см. Тацит. Германия, 33. Вел-лий Патеркул. II, 105, i. Bructera natio. Тацит. История, IV, 61.

282

…le lieu ou le trouue ordinairement s’appelle Lanne de bouc, et en Basque Aqullarre de verros, prado del Cabron et la des Sorciers le vont adorer trois nuicts durant, celle du Lundy, du Mercredy, et du Vendredy. De Lancre. Tableau, c. 62.

283

Boguet. Discours des Sorciers, c. 124.

284

A Pleasant Treaties of Witches, London, 1673.

285

Псалом 90.

286

Conuentus, ut plurimum ineuntur uel noctis mediae silentio, quando uiget potestas tenebrarum; uel interdiu meridie, quo sunt qui referant illud Psalmistae notum de daemonio meridiano. Noctes frequentiores, quae feriam tertiam et sextam praecedunt. Delrio. Disquisitiones Magicae, Lib. II, xvi.

287

Discours, XIX, 1. «Маги собираются на шабаш в полночь».

288

Ее обвинительное заключение состоит из 53 пунктов.

289

PracticksСпоттисвуда.

290

Spalding Club. Miscellany, I.

291

Манускрипт, об этом повествующий, ныне во владении Майкла Стюарта Николсона, эсквайра.

292

Je me trouvais transporte au lieu ou le Sabatt se tenait, y demeurant quelquefois une, deux, trois, quatre heures pour le plus souvent suivant les affections.

293

Ferant uagantes Daemonas Laetas tenebras noctium Gallo canente exterritos Sparsim timere et credere.

294

Nocturna lux uiantibus A nocte noctem segregens, Praeco diei iam sonat, Iubarque solis euocat. Hoc nauta uires colligit, Pontique mitescunt freta: Hoc, ipsa petra Ecclesiae, Canente, culpam diluit. Surgamus ergo strenue: Gallus iacentes excitat, Et somnolentos increpat, Gallus negantes arguit. Gallo canente, spes redit, Aegris salus refunditur, Mucro latronis conditur, Lapsis fides reuertitur.

295

Tableau, c. 154.

296

Так о Лондоне д-р Джонсон писал в поэме «Лондон» (1738):

Но если хочешь ночью там пройти, то к смерти будь готов

И перед тем, как выйти в ночь из дома, не забудь подписать завещание.

В 1500 году Паоло Капелло, посланник Венеции, писал: «Каждую ночь они находят в Риме 4-5 убитых, прелатов и других». Во времена Филиппа IV (1621 – 1665) улицы Мадрида, шумные и немощеные, были освещены лишь в связи с праздничными иллюминациями.

297

1475 – 1546.

298

Quando uadunt ad loca propinqua uadunt pedestres mutuo se inuicem inuitantes. De Strigibus, II.

299

Les Sorciers neatmoins vont quelquefois de pied au Sabbat, ce qui leur aduient principalement, lors que le lieu ou ils font leur assemblee, n’est pas guieres eslonge de leur habitation. Discours, XVII.

300

Enquis en quel lieu se tint le Sabbat le dernier fois qu’il y fut. Respond que ce fut vers Billeron a un Carroy qui est sur le chemin. Tendant aux Aix, Parroisse de Saincte Soulange, Iustice de ceans. Enquis de quelle facon il y va. Respond qu’il y va de son pied. De Lancre. Tableau, c. 803 – 805.

301

Aussi vilain et abominable est au Sorcier d’y aller de son pied que d’y estre transporte de son consentement par le Diable. c. 632.

302

Синклер. Satan’s Invisible World Discovered, Репринт 1875, VII.

303

Там же, с. 25.

304

Там же, с. 175 – 178.

305

Illud etiam non omittendum quod quaedam sceleratae mulieris retro post Satanam conuersae, daemonum illusoribus et phantasmatibus seductae credunt se et profitentur nocturnis horis cum Diana paganorum dea et innumera multitudine mulierum equitare super quasdam bestias et multa terrarum spatia intempestae noctis silencio pertransire eiusque iussionibus uelut dominae obe-dire, et certis noctibus ad eius seruitium euocari. Minge. Patres Latini, CXXXII, 352.

306

На эту тему писал проф. Кларк в статье «Мази для полетов». The Witch-Cult in Western Europe, c. 279 – 280.

307

Posset daemon eas transferre sine unguento, et facit aliquando; sed unguento manuult uti uariis de causus. Aliquando quia timidiores sunt sagae, ut audeant; uel quia teneriores sunt ad horribilem illum Satanae contactum in corpore assumpto feendum; horum enim unctione sensum obstupefacit et mis-eris persuadet uim unguento inesse maximam. Alias autem id facit ut sacro-sancta a Deo instituta sacramenta inimice adumbret, et per has quasi cerimo-nias suis orgiis reuerentiae et uenerationis aliquid conciliat. Delrio. Disquisitiones magicae, Lib. II, xvi.

308

Подобно тому, как мог левитировать Симон-маг в присутствии Нерона и его двора.

309

Анри Боге, верховный судья дистрикта Сент-Клод, умер в 1616 году. Первое издание (ныне очень редкое) его «Discours des Sorciers» вышло в Лионе в 1602 году, второе там же в 1608. Но есть также и парижский тираж 1603 года.

310

Scot. Discoverie of Witchcraft, 1584, Кн. III, c. 42.

311

De Lancre. Tableau, c. 211.

312

Thomas Wright. Proceedings against Dame Alice Kyteler, Camden Society, 1843.

313

Cotton Mather. Wonders of the Invisible World, 1693, Репринт 1862, с. 158.

314

Quaterly Journal of Science, январь 1874.

315

J. Godfrey Raupert. Modern Spiritism, 1904, c. 34 – 35. Также см. W. Barrett. On the Threshould of the Unseen, c. 70.

316

Arthur Lillio. Modern Mystics and Modern Magic, 1894, c. 74 – 75.

317

Dawid Lewis. Life of S.John of the Cross, 1897, p. 73 – 74.

318

Об этом можно прочитать в собственном письме святого (написанном в 1777 году) епископу Фоджи. Lettere di S.Alfonso Maria de’ Liguori, Рим, 1877, II, 456.

319

Philip Coglan. Gemma Galgani,1923, p. 62. Детали – в ее обширной биографии, написанной отцом Хермано.

320

Vie du B. Paul de la Croix, I, L. 2, p. 3.

321

La Mystique Divine, V.viii.17, p. 193.

322

Джованни Франческо Понцинибио был адвокатом. Этот его труд был опубликован в Венеции в 1523 – 1524 гг. За ним вышел другой труд, «Apologiae tres aduersum Joannem Franciscum Ponzinibium Iurisperitum», Венеция, 1584.

323

Рим, 1584.

324

De modo quo localiter transferentur de loco ad locum… Probatur quod possint malefici corporaliter transferri.

325

An isti Sortilegi et Strigimagae siue Lamiae uere et corporaliter defer-antur a daemone uel solum in spiritu? De Sortilegiis, VII.

326

Sum modo istius secundae opinionis quod deferantur in corpore.

327

Doctrina multi eorum qui sequunti sunt Lutherum et Melanctonem, tenuerent Sagas ad conuentus accedere animi duntaxat cogitacione, et diaboli-ca illusione interesso, allegantes quod eorum corpora inuenta sunt saepe numero eodem loco iacentia, nec inde mora fuisse, ad hoc illud pertinens quod est in uita D. Germani, de mulierculis conuiuantibus, vt uidebantur, et tame dormierant dormientos. Huiusmodi mulierculas saepe numero decipi certum est, sed semper ita fieri non probatur… Altera, quam uerissimam esse duco, est, nonnunquam uere Sagas transferri a Daemone de loco ad locum, hirco, uel alteri animali fantastico vt plurimum eas simul asportanti corporaliter, et conu-entu nefario interesse, et haec sententia est multo communior Theologorum, imo et Iurisconsultorum Italiae, Hispaniae et Germaniae inter Catholicos; hoc idem tenent alii quam plurimi. Turrescremata super Grillandum (De haereticis et sortilegiis, Lugduni, 1536), Remigius (Nicolas Remy. De la demonolatrie), Petrus Damianus (Epistolarum, IV, 17), Siluester Abulensis (Сильвестр Авильский), Сaietanus (Tommaso de Vio Gaetani, 1469 – 1534, Alphonsus a Castro (Alfonso de Castro. Минорит, (1495 – 1558), исповедник Карла V и Филиппа II испанских), Sixtus Senensis (Sisto da Siena. Bibliotheca Sancta… Liber V, Frankofurti, 1575), Crespetus (Per Crespet. Целести-нец. Deux livres de la haine de Satan et des malins esprits contre l’homme, Paris, 1590), Spineus (Bartholomeo Spina. De lamiis. De strigibus, Венеция, 1584. Apologiae tres aduersus Joannem Franciscum Ponzinibium Jurisperitum, Венеция, 1525), Джованни Франческо Понцинибио (Dedamiis, Венеция, 1584), contra Ponzinubium, Anasias (Giovanni Lorenzo Anania. De natura daemonum. Libri iiii. Венеция, 1581), et alii quam plurimi, quos breuitatis gratio omitto. Per Fratrem Franciscum Mariam Guaccium Ord. S. Ambrosii ad Nemus Mediolani compilatum, Милан, Ex Collegii Ambrosiani Typographia, 1626.

328

De Strigibus, II.

329

Ad quam congregationem seu ludum praefatae pestiferae personae uadunt corporaliter et uigilantes ac in propriis earum sensibus et quando uadunt ad loca propinqua uadunt pedestres mutuo se inuicem inuitantes. Si autem habent congregari in aliquo loco distanti tunc deferentur a diabolo, et quo-modocunque uadant ad dictum locum siue pedibus suis siue adferantur a dia-bolo ueru est quod realiter et ueraciter et non phatastice, neque illusorii abne-gant fide catholicam, adorant diabolum, conculcant crucem, et plura nefandis-sima opprobria committunt contra sacratissimum Corpus Christi, ac alia plura spurcissima perpetrant cum ipso diabolo eis in specie humana apparenti, et se uiris succubum, mulieribus autem incubum exhibenti.

330

George Gandillon, la nuict d’vn Ieudy Sainct, demeura dans son lict, comme mort, pour l’espace de trois heures, et puis reuint a soy en sursaut. Il a depuis este brusle en ce lieu auec son pere et vne sienne soeur.

331

Chapitre xvi. Comme, et en quelle facon les Sorciers sont portez au Sabbat.

1. Ils y sont portez tantost sur un baston, ou ballet, tantost sur un mouton ou bouc, et tantost par un homme noir.

2. Quelquefois ils se frottet de graisse, et a d’autres non.

3. Il y en a, lesquels n’estans pas Sorciers, et s’estans frottez, ne delaissent pas d’estre transportez au Sabbat, et la raison.

4. L’onguent, et la graisse ne seruent de rien aux Sorciers, pour leur transport au Sabbat.

5. Les Sorciers sont quelquefois portez au Sabbat par un vent et tourbillon. Chapitre xvii. Les Sorciers vont quelques fois de pied au Sabbat. Chapitre xviii. Si les Sorciers vont en ame seulement au Sabbat.

1.3. L’affirmative, et exemples.

2. Indices, par lesquels on peut coniecturer, qu’vne certaine femme estoit au Sabbat en ame seulement.

4. La negative.

5. Comme s’entend ce que l’on dit d’Erichto, et d’Apollonius lesquels resusciterent l’un un soldat, et l’autre une ieune fille.

6. Les Sorciers ne peuuent resusciter un mort, et exemples.

7. Non plus que les heretiques et exemples.

8. Opinion de l’Autheur sur le suiect de ce chapitre.

9. Satan endort le plus souuent les personnes, et exemples. Chapitre xix.

1. Les Sorciers vont enuiron la minuict au Sabbat.

2. La raison pourquoy le Sabbat si tient ordinairement de nuict.

3. Satan se plait aux tenebres, et a la couleur noire, estant au contraire la blancheur agreable a Dieu.

4. Les Sorciers dansent doz contre doz au Sabbat, et se masquent pour la plus part.

5.8. Le coq venant a chanter, le Sabbat disparoit aussi tost, et la raison

6. La voix du coq funeste a Satan tout ainsi qu’au lyon, et au serpent.

7. Le Demon, selon quelques uns a crainte d’vne espee nue. Chapitre xx. Du iour du Sabbat.

1. Le Sabbat se tient a un chacun iour de la semaine, mais principalement le Ieudy.

2. Il se tient encor aux festes les plus solemnelles de l’annee. Chapitre xxi. Du lieu du Sabbat.

1. Le lieu du Sabbat est signale, selon aucuns, de quelquels arbres ou bien de quelques croix, de l’opinion de l’autheur sur ce suiect.

2. Chose remarquable d’vn lieu pretendu pour le Sabbat.

3. Il faut de l’eau au lieu, ou se tient le Sabbat, et pourquoy.

4. Les Sorciers, a faute d’eau, urinent dans un trou, qu’ils font en terre. Chapitre xxii. De ce qui se fait au Sabbat.

1. Les Sorciers y adorent Satan, estat en forme d’homme noir, ou de bouc, et luy offrent des chandelles, et le baisent aux parties honteuses de derriere.

2. Ils y dansent, et de leurs danses.

3. Ils se desbordent en toutes sortes de lubricitez, et comme Satan se fait Incube et Succube.

4. Incestes, et paillardises execrebles des Euchites et Gnostiques.

5. Les Sorciers banquettent au Sabbat, de leurs viandes, et breuuages, et de la facon qu’ils tiennent a benir la table, et a rendre graces.

6. Ils ne prennent cependant point de gout aux Viandes, et sortent ordi-nairement auec faim du repas.

7. Le repas paracheue, ils rendent conte de leurs actions a Satan.

8. Ils renoncent de nouueau a Dieu, au Chresme, et c. Et comme Satan les sollicite a mal faire.

9. ls y font la gresle.

10. Ils y celebrent messe, et de leurs chappes, et eau benite.

11. Satan se consume finalement en feu, et se reduit en cendre, de laquelle les Sorciers prennent tous, et a quel effet.

12. Satan Singe de Dieu en tout.

332

Vouloir donner une description du Sabbat, c’est vouloir decrire ce qui n’existe point, et n’a jamais subsiste que dans l’imagination creuse et seduite des Sorciers et Sorcieres: les peintures qu’on nous en fait, sont d’apres les reveries de ceux et de celles qui s’imaginent d’etre transportes a travers les airs au Sabbat en corps et en ame. Traite sur les Apparitions des Esprits, par le R.P. Dom Calmet, Abbe de Senones, Paris, 1751, I, p. 138.

333

См. гравюру на титульном листе пьесы Миддлтона и Роули «The World tost at Tennis», 1620.

334

De Lancre. L’Incredulite, c. 769.

335

Boguet. Discours des Sorciers.

336

De Lancre. Tableau, c. 217.

337

De Lancre. L’Incredulite, c. 800.

338

Gоrres. La Mystique Divine, V.viii.19, p. 208.

339

Синклер. Satan’s Invisible World Discovered, Репринт 1875, XVII.

340

La Mystique Divine, 1902, III, c. 381.

341

Tractatus, xxi, c. 11, p. 11, n. 179.

342

Disquisitionis Magicae, Кн. II, x.

343

Compendium Maleficarum, c. 78.

344

Solent ad conuentum delatae daemonum conuentus praesidem in solio considentem forma terrifica, ut plurimum hirci uel canis, obuerso ad illum trgo accedentes, adorare… et deinde, homagii quod est indicium, osculari eum in podice (Disquisitionis Magicae, Кн. II, xvi). Гуаццо говорит: Ad signum homagii daemonem podice osculantur (Compendium Maleficarum, I, c. 13). Людвиг Элих утверждает: Deinde quod homagii est indicium (honor est auribus) ab iis ingerenda sunt oscula Daemonis podici (Daemonomagia, Quaeastis x).

345

Mystery of Witchcraft.

346

Следует помнить, что этим дьяволом был, возможно, Фрэнсис Стюарт, герцог Босвелла, внук Якова V, который, безусловно, был Великим Магистром ведьм и подготавливал этот шабаш.

347

Newes from Scotland, declaring the damnable life of Doctor Fian, London, 1592.

348

Dudum ad audientiam nostram peruenit, quod uenerabilis frater noster G. Conuentrensis et Lichefeldensis episcopus erat in regno Angliae et alibi publice defamatur quod diabolo homagium fecerat et eum fuerat osculatus in tergo eique locutus multotius.

349

Confessa ledit sire Guillaume… avoir fait hommage audit ennemy en l’espece et semblance d’ung mouton en le baisant par le fondement en signe de reverence et d’hommage. Jean Chartier, Chronicle de Charles, VII, Paris, 1858, III, c. 45. Шэдвелл ввел эту сцену в «Ланкаширских ведьм», II (сцена в погребе сэра Эдварда). В его записках читаем о «докторе Эдлине… сожженном за ведовство».

350

Reliqui Antiquae, I, 247.

351

Il a veu quelque fois en forme d’homme, tenant son cheval par le frein, etqu’ils le vont adorer tenans vue chandelle de poix noir en leurs mains, le baisent quelque fois au nombril, quelque fois au cul. De Lancre. LIncredulite, c. 25.

352

Tum candelis piceis oblatis, vel vmbilico infantili, ad signum homagii eum in podice osculantur, Liber I, xiii.

353

Satan s Invisible Worls Discovered, III.

354

…qui apparait la, tantost en forme d’un grand homme noir, tantost en forme de bouc, et pour plus grand hommagem ils luy offrent des chandelles, qui rendent vne flamme de couleur bleue. Discours des Sorciers, p. 131.

355

Ειφε λνρα καλή γενοιμην ελεφαντινη,

Και με κάλοι παίδες φέροειν Διονύσιον ες χορον.

356

Sequuntur his choree quas in girum agitant semper tamen ad laevam progrediendo. Compendium Maleficarum, I, xiii.

357

Les Sorciers, dansent et font leurs danses en rond doz contre doz.

358

Quelquefois, mais rarement, ils dansent deux a deux, et par fois l’vn ca et l’autre la, et tousiours en confusion.

359

On n’y dancoit que trois sortes de branales… La premiere c’est a la Bohemienne… La seconde c’est a sauts: ces deux sont en rond. Сэр Джон Дэвис в «Оркестре, или Поэме о танцах» так описывает семь движений:

Вверх и вниз, вперед и вновь назад,

В сторону и в другую, затем повернуться.

360

II, 1.

361

Satan s Invisible Worls Discovered, III.

362

Smalle Jewe’s trumpe.

363

Newes from Scotland, declaring the damnable life of Doctor Fian, London, 1592.

364

Tota turba colluuiesque pessima fescenninos in honorem daemonum cantat obscenissimos. Haec cantat Harr, Harr; illa Diabole, Diabole, salta huc, salta illuc; altera lude hic, lude illic; alia Sabaoth, Sabaoth, etc.; immo clamoribus, sibilis, ululatibus, propicinis furit ac debacchatur. Daemonoma-gia, Quaestio x.

365

Hi habent mensas appositas et instructas accumbunt et incipiunt conuiuari de cibis quos Daemon suppeditat uel iis quos singuli attulerere, Compendium Maleficarum, I, xiii.

366

Les liures disent que les sorciers mangent au Sabbat de ce que le Diable leur a appreste: mais bien souuet il ne s’y trouue que des viandes qu’ils ont porte eux mesmes. Parfois il y a plusieurs tables seruies de bons viures et d’autres fois de tres meschans. «Les Sorciers… banquettent et se fes-toient, – сообщает Боге, leur banquets estans composez de plusieurs sortes de viandes, selon les lieux et qualitez des personnes». Tableau, p. 197. Discours des Sorciers, p. 135.

367

Satan’s Invisible Worls Discovered, XXIX.

368

Ils banquetent, dressant trois tables selon les trois diversites des gens susnommes. Ceux qui ont la charge du pain, ils portent le pain qu’ils font de ble derobe aux aires invisiblement en divers lieux. Ils boivent de la malvoisie, pour eschauffer la chair et la luxure, que les deputes portent, la derobant de caves ou elle se trouve. Ils y mangent ordinairement de la chair des petits enfants que les deputes cuisent a la Synagogue et parfois les y portent tout vifs, les drobant a leurs maisons quand ils trouvent la commodite. Pere Sebastien Michaelis. Histoire admirable de la possession, 1613.

369

On y boit aussi du vin, et le plus souvent de l’eau.

370

Сonuiuant de cibis a se uel a daemone allatis, interdum delicantissimis, et interdum insipidis ex infantibus occisis aut cadaueribus exhumatis, praece-dente tamen benedictione mensae tali coetu digna. Salamanticenses, Tr.xxi. c. 11, P. 11, n. 179.

371

Uinum eorum praeterea instar atri atque insinceri sanguinis in sordido aliquo scipho epulonibus solitum propinari. Nullam fere copiam rerum illic deesse afferunt praeterqua panis et salis. Addit Dominica Isabella apponi etiam humanas carnes. Compendium Maleficarum, I, xiii.

372

De la Demonomanie, III, 5.

373

Daemonomagio, Quaestio vii.

374

Il n’y a jamais sel en ces repas. Discours des Sorciers.

375

On se met a table, ou il n’a iamais veu de sel.

Шэдвелл также уделил внимание этой детали; The Lancashire Witches, II. Сцена шабаша.

Матушка Демдайк:

Но вот готова и еда, к которой

Соль и близко не лежала никогда!

376

Pere Sebastien Michaelis. Histoire admirable de la possession, 1613.

377

Isti uero qui expressam professionem fecerunt, reddunt etiam expressum cultum adorationis daemoni per solemnia sacrificia, quae ipsi faciunt diabolo, imitantes in omnibus diuinum cultum, cum paramentis, luminaribus, et aliis huiusmodi, ac precibus quibusdam et orationibus quibus instructi sunt, adeo ipsum adorant et collaudant continue, sicut nos uerum Creatorem adoramus. De Sortilegiis, Liber II, c. iii, n. 6.

378

The Wonders of the Invisible World, p. 81.

379

J. Hutchinson. History of MassachusetsBay, II, p. 55 (1828).

380

Euchologion, Православной Церкви, Венеция, 1898, p. 63.

381

Baissac, Les grands jours de la Sorcellerie, 1890, p. 391.

382

Calmeil, De la folie, I, p. 344.

383

Pere Sebastien Michaelis. Histoire admirable de la possession, London, 1613.

384

Desmarest. Histoire de Magdalaine Bavent, Paris, 1652.

385

Подробности в труде Francois Ravaisson. Archives de la Bastille, Paris, 1873.

386

Пьеса была представлена в Echo de Paris, 1890 – 1891.

387

Tableau, p. 401. В описании церемоний шабаша я делал упор на сочинения Гуаццо; Боге, Discours, XXII, p. 10; De Lancre, p. 86, 122, 126, 129; Gorres. Mystique, V, pp. 224 – 227.

388

De Lancre. Tableau, IV, p. 4.

389

Corriere Nazionale di Torino, Maggio, 1895.

390

De Lancre. Tableau, p. 401.

391

Gorres. Mystique, V, pp. 230.

392

Roland Brevannes. L’Orgie Satanique, IV. Le Sabbat, p. 122.

393

Discours, p. 141.

394

S. Caleb. Messes Noires, p. 153.

395

Confession faicte par Messire Loys Gaufridi, A Aix, MVCXI.

396

A une Chasuble qui a vne croix; mais qu’elle n’a que trois barres.

397

Le Diable en mesme temps pisse dans vn trou a terre, et fait de l’eau beniste de son vrine, de laquelle celuy, qui dit la messe, arrouse tous les assistants auec vn asperges noir. Boguet, Discours, p. 141.

398

…lors que Tramesabot disoit la Messe, et qu’auant la commencer li iettoit de l’eau beniste qui estoit faicte de pissat, et faisoit la reverence de l’es-paule, et disoit Asperges Diaboli. De Lancre, L’Incredulite.

399

L’eau beniste est iaune comme du pissat d’asne, et qu’apres qu’on la iettee on dit la Messe.

400

Sebastien Michaelis. Histoire admirable. Мисс Мюррей на с. 149 своей книги утверждает, что речь идет о ритуале плодородия. Замечательная теория! Речь идет, конечно, о проклятии, лежащем на евреях. Мф. 27:25.

401

Que le Diable dit le Sermo au Sabbat, mais qu’on n’entend ce qu’il dit, parce qu’il parle come en grodant. Вероятно, на этом дьяволе была маска или же он специально изменил голос.

402

Dit qu’il a veu bailler au Sabbat du pain benist et de l’encens, mais il ne sentoit bon comme celuy de l’Eglise.

403

Так, в ходе Орлеанского процесса Жентиль ле Клерк признался, что «tourne le dos a l’Autel quand il veut leuer l’Hostie et le Calice, qui sont noirs».

404

Silvain Nevillon (1614 – 1615). Dit aussi auoir veu des Sorciers et Sorcieres qui apportoient des Hosties au Sabbat, lesquelles elles auoient garde lors qu’on leur auoit baille a communier a l’Eglise.

405

Предположительно имеется в виду св. Цезарий Арелатский (470 – 543), который был известен борьбой по искоренению последних остатков языческих обрядов и суеверий. Он отлучал от церкви всех, кто консультировался с авгурами и носил языческие амулеты. Гностики, как известно, особенно любили всякие талисманы, амулеты и тому подобное.

406

J. F. Blade. Quatorze superstitions populaires de la Gascogne, p.16. Agen, 1883.

407

Decisions. Edinbourgh, 1759.

408

Ie laisse a penser si l’on n’exerce pas la toutes les especes de lubricites veu encor que les abominations, qui firent foundre et abismer Sodome et Gomorrhe, y font fort communes. Boguet. Discours des Sorciers, xxii, p. 137.

409

Sebastien Michaelis. Histoire admirable, 1613.

410

Finalement, ils paillardent ensemble. Le dimanche avec les diables suc-cubes ou incubes; le jeudi, commettent la sodomie; le samedi la bestialite; les autres jours a la voie naturelle.

411

Лувьерский процесс длился четыре года, 1643 – 1647.

412

Apres la Messe on dance, puis on couche ensemble, hommes avec hommes, et avec des femmes. Puis on se met a table… Dit qu’il a cognu des hommes et s’est accouple avec eux; qu’il auoit vne couppe on gondolle par le moyen de laquelle toutes les femmes le suiuoient pour y boire.

413

Apres la danse finie les diables se coucheret auecques elles, et euret leur copagnie.

414

…grand nombre d’hommes et femmes furent bruslees en la ville d’Arras, accusees les vns par les autres, et confesserent qu’elles estoient la nuict transportees aux dances, et puis qu’ils se couploient auecques les diables, qu’ils adoroient en figure humaine.

415

…toutes generalement sans exception, confessoient que le diable auoit copulation charnelle auec elles, apres leur auoir fait renoncer Dieu et leur religion.

416

…c’est a scauoir que les diables, tat qu’elles auoient este Sorcieres, auoict eu copulation auec elles. Henry de Cologne confirmant ceste opinion dit, qu’il y a rien plus vulgaire en Alemaigne.

417

…quod sacrificia dabant daemonibus in animalibus uiuus, quae diuide-bant membratim et offerebant distribuendo in inferne quadruuiis cuidam dae-moni qui se facit appellari Artis Filium ex pauperioribus inferni. Dame Alice Kyteler, 1843, p. 1 – 2.

418

HighlandPapers, III, p. 18.

419

Энеида, VI, 243 – 251.

420

Гораций, Sermonum, I, viii.

421

Dictionnaire Infernal, ed. 1863, p. 590.

422

Salgues. Des erreurs et des prejuges, I, p. 423.

423

III, 44 – 45.

424

Alludit ad Haruspicis officium, qui exta et viscera inspiciebat. Plinius inquit: Ex ranae rubetae uisceribus; id est, lingua, ossiculo, licne, corde, mira fieri posse constat, sunt enin plurimis medicaminibus referta. Forte intelligit rubetam uel bufonem, indicans se non esse ueneficum, nec rubetarum extis uti ad uenefica. См. также: Плиний. Естественная история, XXXII, 5.

425

Francois Ravaisson. Archives de la Bastille, VI, p. 295. Допросы участников этого скандала можно найти в IV и V томах этого труда.

426

L. Strackerjan. Aberglaube und Sagen aus dem Herzogthum Oldensburg, 1867, I, 70.

427

Kоnigsberger Hartung’sche Zeitung, 1866, № 9.

428

V. Fossel. Volksmedicin und medicinischer Aberglaube in Steiermark, Graz, 1886.

429

U. Jahn. Zauber mit Menschenblut und anderen Teilen des men-schlichen Kоrpers, 1888.

430

A. Lоwenstimm. Aberglaube und Strafecht (Die Volksmedizin), 1897.

431

V. Fossel. Volksmedicin…

432

Адриан Кембтер, писавший в 1745 году, насчитал 52 случая, но его список доведен лишь до 1650 года и может быть удвоен. Подобные случаи известны и в наше время. Ли в статье «El santo nino de la Guardia» не смог опровергнуть свидетельств об убиении младенца евреями. На эту тему была опубликована серия из 44 статей в «Osservatore Cattolico», март и апрель 1892 года, № 8438 – 8473.

433

La Temps, Paris, 1 фев. и 23 мар. 1892.

434

Khartummim. Это же слово использовалось для описания волшебников, которых призвал фараон для толкования своего сна (Быт. 41:8). В Вульгате их именуют coniectores. В Исх. 8:11 читаем: Uocavit autem Pharao sapientes et maleficos.

435

Следует заметить, что даже наиболее модернистски настроенные исследователи считают историю о Валааме одним из старейших документов, относящихся к Пятикнижию.

436

В своем комментарии на 9-ю главу пророка Осии св. Иероним говорит: «Ingressi sunt ad Beel-Phegor, idolum Moabitarum quem nos PRIA-PUM possumus appelare» (И пришли они к Ваал-Фегору, идолу Моавитскому, которого мы называем также ПРИАПОМ). А Руфин говорит в комментарии на то же место: «Beel-Phegor figuram Priapi dixerunt tenere» (Говорят, что Ваал-Фегор и форму имел ту же, что Приап. – Прим. пер.).

437

Balaam hariolus a Domino mittitur ut decipiat Balac filium Beor. In Ezechielem, IV, xiv. Migne. Patres Latini, XXV, col. 118 (Послан был предсказатель будущего Валаам, дабы обмануть Валака, сына Веорова).

438

Balaam fuisse prophetam non Dei, sed diaboli constat… Fuit ipse magus, et daemonis alloquium quaerebat, eumque consulere.

439

В русском переводе Ветхого Завета – «женщина-волшебница», в Вульгате – «женщина, имеющая духа-фамилиара». – Прим. пер.

440

Cлово это обычно используется в словосочетании yidde onim (от yada – знать), видимо, по смыслу они идентичны. Но Смит в Journ. Phil, XIV, p. 127, проводит следующее различие: Yidde ‘oni – дух-фамилиар, известный тому, кто его призывает; ‘obh – любой дух, который может быть пробужден с помощью заклинания и принужден отвечать на вопросы.

441

Divination, et la science des presages, Paris, 1875, p. 161.

442

History of the People of Israel, 3 vol, London, 1888 – 1891, I, p. 347.

443

Овидий. Метаморфозы, IV, 412 – 413 о летучих мышах: Conataeque loqui, minimam pro corpore uocem, Emittunt: peraguntque leues stridore querelas.

444

Перевод А. Радловой. (Прим. пер.)

445

Иосиф утверждает, что сам Самуил объяснил ведьме, что перед ней царь.

446

Migne. Patres Graeci, LXXXIX, col. 589.

447

Plerique putant Saulem signum accepisse de terra et de profundo infer-ni quando Samuelem per incantationes et artes magicas uisus est suscitasse. Migne. Patres Latini, XXIV, col. 106.

448

…inspirantur diabolico spiritu. Has autem dicunt Hebraei meleficis art-ibus eruditas per necromantias et pythicum spiritum qualis fuit illa quae uisa est suscitare animam Samuelis. Migne. Patres Latini, XXV, col. 114.

449

Migne. Patres Graeci, XLV, col. 107 – 114.

450

Δαίμονες γαρ ήσαν OL κατασχηματιζουτεζ έαυρους εις το του Σαμουήλ πρόσωπον. Migne. Patres Graeci, XXX, col. 497.

451

Et credo quia [spiritus immundi] mendacio possunt; nec enim pythonico tunc spiritui minus liciut animam Samuelis effngere (De Anima, LVII). Migne. Patres Latini, II, col.749.

452

Αλλα γέγραπται, ότί έγντπ ^αουλ οτι ^λμουήλ έστι.

453

Επει ου δύναται ψευδέσθαι ή Γραφή. Τα δε ρήματα τήσ Γραφήσ ες™. Каь ειδεν ή γυνή τον Σαμονήλ (In librum Regum, Homilia II). Migne. Patres Graeci, XII, col. 1013.

454

каь οτι μενουσιν αι ψυχαι, απέδειξα ύη'ιν εκ του каь την Σαμουήλ ψυχήν κληθήαι υπο τής έγγαδτριμμυθου ως ηξιωσιν ό Υαονλ (In I. Regum, XXVIII). Migne. Patres Graeci, XII.

455

Samuel post mortem, secundum Scripturae Testimonium futura non tacuit. I. Regum, XXVIII, 17 (In Lucam, I, 33). Migne. Patres Latini, XV, col. 1547.

456

Imago Samuelis mortui Saul regi uera praenuntiauit. Migne. Patres Latini, XXXIV, col. 52. И De Cura, XL, col. 606.

457

Nam Samuel propheta defunctus uiuo Sauli etiam regi futura praedixit.

458

Словами Самуила (1 Цар. 15:23) «Ибо непокорность есть такой же грех, что волшебство, и противление то же, что идолопоклонство». Ересь и непокорность (т.е. склонность к мятежу) в основе своей едины.

459

Schrader. Die Keilenscheiften und das alte Testament, Giessen, 1883.

460

…raconta ses rapts d’enfants, ses hideuses tactiques, ses stimulations infernales, ses meurtres impetueux, ses implacables viols; obsede par la vision des ses victimes, il decrivit leurs agonies ralenties ou hatees, leurs appels et leurs rales; il avoua s’etre vautre dans les elastiques tiedeurs des intestines; il confessa qu’il avait arrache des coeurs par des plaies elargies, ouvertes, telles que des fruits murs. La-Bas, J. K. Huysmans, p. xviii.

461

De Magia, XLVII.

462

Sven Nilsson, the Primitive Inhabitants of Scandinavia, 1868, p. 241.

463

Настоящее название Κατά πασον αφέσεων έλεγχος, «Опровержение всех ересей». Первая книга этого труда давно известна; книги с IV по X открыты сравнительно недавно, впервые опубликованы в Оксфорде в 1851 году Миллером под именем Оригена. Затем изданы Данкером и Шнейдвином как работа Ипполита, восемь лет спустя, в Геттингене в 1859 году. Первые главы четвертой книги и все второй и третьей книг до сих пор не найдены.

464

Слову «hariolus», переведенному на русский как прозорливец, соответствует в английском переводе prudent (предусмотрительный, осторожный). – Прим. пер.

465

Феокрит. II. 121. ΚρατΙ δ'έχον λεΰκαν Ήρακλεος λερον έρνος. Вергилий. Эклога VIII, 61: Populus Alcidae gratissima. Энеида. VIII, 276: Hercules bicolor quem populus umbra…

466

Плиний (Естественная история, XV, 86) пишет, что кидались грецкими орехами, и из его текста следует, что они использовались как на днях рождения, так и на свадьбах. Но ранее, безусловно, использовались также и каштаны. Со временем значение ритуала было позабыто, и орехи стали употребляться в различных играх.

467

Пьеса была поставлена в 1520 году и называлась тогда «Messer Nicia». Первое ее издание было отпечатано во Флоренции около 1524 года под заголовком «Комедия о Каллимахе и Лукреции», но в Прологе окончательно указывается имя La Mandragorla, которое вошло во все издания. Эта история позднее была использована Лафонтеном. Сама пьеса (которая до сих пор ставится в Италии, а в Москве еще недавно ставилась в Театре на Юго-Западе. – Прим. пер.) по крайней мере шесть раз переводилась на французский и пять раз на немецкий языки.

468

De Legibus Hebroeorum ritualibus earumque rationibus, 2 тома, Tubingae, 1732.

469

Не позже 200 года. Книга была хорошо известна Коммодиану, писавшему около 250 года.

470

Таково, разумеется, мнение Отцов и более поздних богословов (например, Альфреда Эдерсхейма, Делица, преп. Уолтера Скотта).

471

Его книга называется «Acta pro ueritate Marturii corporis, et cultus publici B. Andreae Rinnensis», Инсбрук, 1745. Блаж. Андрей, мальчик, был убит в Ринне (Тироль) 12 июля 1462 года. Систематическое исследование, безусловно, позволило бы удвоить количество убийств, описанных Кембтером, и известно еще 15 таких случаев для XVIII и 39 для XIX веков. В 1913 году Мендель Бейлис был обвинен в ритуальном убийстве русского мальчика Андрюши Ющинского.

472

Вампирам Монтегю Саммерс посвятил отдельное исследование, которое также выходит в свет в издательстве «ОЛМА-ПРЕСС». – Прим. пер

473

Левит 17:14.

474

E. de Rouge. Etude sur une stele Egyptienne, Paris, 1858. E. A. W. Budge. Egyptian Magic, VII.

475

Рех Хет, знающий о вещах.

476

Еврипид. Вакханки; Овидий. Метаморфозы, III, 513. Аполлодор, III, т. 2; Гигин. Fabulae, 184; Нонн. Dionysiaca, XIV, 46.

477

Софокл. Аякс. Пиндар. Немея, VII, 25; Овидий. Метаморфозы, XIII, 1-398.

478

Павсаний, III, xvi, 6.

479

Валерий Максим, I, 11, 5. Лациний – выступ на восточном берегу Бруттиума, в нескольких милях к югу от Кротона. Он образует западную оконечность Тарентийского залива. Остатки храма Юноны Лацинии существуют до сих пор и дали современное имя мысу Сapo delle Colonne или Capo di Nao (vaog).

480

Перевод Н. Гнедича.

481

Ксенофон. Memorabilia, II, i.5; Демосфен, XCIII, 24; Динарх, СI, 41; Плутарх. Лукулл, IV

482

Еврипид. Орест, I, 854, I, 79.

483

μανής

484

Вергилий. Энеида, IV, 471-3.

Agamemnonius scaenis agitatus Orestes Armatam facibus matrem et serpentibus atris Cum fugit, ultricesque sedent in limine Dirae. (Орест бежит от тела убитой царицы, а на пороге его уже поджидают у ворот сестры-эринии, мстительницы.)

485

Плавт. Амфитрион, II, 2, 145. Nam haec quidem edepol lauarum ple-nast.

486

Quid esset illi morbi, dixeras? Narra, senex. Num laruatus, aut cerritus? Fac sciam.

Два Менехма, V, 1, 2. Апулей говорит о laruans, сумасшедшем. Hunc [pulcherrimam Mercurii imaginem] denique qui laruam putat, ipse est laruans. Слово Cerritus достаточно редкое. Оно происходит от сerebritus и не связано с Сerres, как полагали ранее. Также Гораций. Sermonum, II, iii, 278.

487

Мифологическая библиотека, III, v, 1.

488

С. 471.

489

56, Nauck.

490

185 – 135 гг. до Р. Х.

491

Профессор Лейба в «Психологии религиозного мистицизма», London, 1925, c. 11. сообщает весьма интересные вещи о культе Диониса.

492

Пифагор прописывал музыку при нарушениях психики, Евнапий в «Жизни философов», 67, и Целий Аврелиан в своих примечаниях трактата «De Morbis Chronicis», VI, показывают, что это средство было одним из самых распространенных. Ориген, «Против Цельса», III, и Марциан Капелла в «De Nuptiis Philologiae et Mercurii», IX, 925, говорят о том же.

493

1 Цар. xvi, 14. «Exagitabat eum spiritus nequam a Domino».

494

Иудейские древности. VI, viii, 2; ii, 2.

495

Рибе в труде «La Mystique Divine», II, ix, 4, действительно говорит о «l’obsession interieure» (не говоря уже о толковании этих терминов в русских словарях. – Прим. пер.), но и он разделяет эти понятия, далее у него сказано: «L’obsession purement interieure ne differe des tentations ordi-naires que par la vehemence et la duree».

496

Multae sunt tentationes eius, et die noctuque uariae daemonum insidi-ae… Quoties illi nudae mulieres cubanti, quoties esurienti largissimae apparuere dapes? Uita S. Hilarionis, VII, Migne, том XXIII, col. 32.

497

Sustinebat miser diabolus uel mulieris formam noctu induere, feminaeque gestus imitari, Antonium ut deciperet. S. Athanasius. Uita S. Antonii, V, Migne, том XXVI, col. 847.

498

Память (duplex maius apud Minores) 22 февраля.

499

Возможно, уместным будет отметить, что до своего обращения св. Маргарита вела весьма скандальную жизнь, о чем не преминули упомянуть многие ее биографы.

500

Sectando per cellam orantis et flentis, cantauit diabolus turpissimas can-tationes, et Christi famulam lacrymantem et se Domino commendantem pro-caciter inuocabat ad cantum…; tentantem precibus et lacrymis repulit ac eiecit. Болландисты. 22 февраля. Т. VI.

501

Ceterum consilium est semper de talibus inuasionibus suspicionem habere, non enim negandum maiorem earum partem esse aut fictiones, aut imaginationes, aut infirmitates, praesertim in mulieribus. Praxis confessariorum, n. 120.

502

Saepissime, que putantur daemonis obsessiones, non sunt nisi morbi nat-urales, aut Naturales imaginationes, uel etiam inchoata aut perfecta amentia. Quare caute omnino procedendum, usquedum per specialissima signa de obses-sione constet. Theologia mystica, I, n. 228.

503

Biblisches Realworterbuch, Leipsig, 1833.

504

Этот прорицательный дух больше не упоминается в Новом Завете, в Ветхом Завете. Это выражение относится к лгущим пророкам или практикующим магические искусства, запрещенные законом Моисея. Так, нечто подобное можно прочесть про Аэндорскую волшебницу (1 Цар. 28.8) и у Иезекииля (13.6).

505

Ordinandi, filii charissimi, in officium Exorcistarum, debitis noscere quid suscipitis. Exorcistam etenim oportet abiicere daemones; et dicere populo, ut, qui non communicat, det locum; et aquam in ministerio fundere. Accipitis itaque potestatem imponendi manum super energumenos, et per impositionem manu-um uestrarum, gratia spiritus sancti, et uerbis exorcismi pelluntur spiritus immundi a corporibus obsessis. Studete igitur, ut, sicut a corporibus aliorum daemones expellitis, ita a mentibus, et corporibus uestris omnem immunditiam, et nequitiam eiiciatis; ne illis succumbatis, quos ab aliis, uestro ministerio, effu-gatis. Discite per officium uestrum uitiis imperare; ne in moribus uestris aliquid sui iuris inimicus ualeat uindicare. Tunc etenim recte in aliis daemonibus imper-abitis, cum prius in uobis eorum multimodam nequitiam superatis. Quod nobis Dominus agere concedat per Spiritum suum sanctum.

506

Accipite, et commendate memoriae, et habete potestatem imponendi manus super energumenos, siue baptizatos, siue catechumenos.

507

Deum Patrem omnipotentem, fratres charissimi, supplices deprecamur, ut hos famulos suos bene † dicere dignetur in officium Exorcistarum; ut sint spirituales imperatores, ad abiiciendos daemones de corporibus obsessis, cum omni nequitia eorum multiformi. Per unigenitum Filium suum Dominum nostrum Iesum Christum, qui cum eo uiuuit et regnat in unitate Spiritus sancti Deus, per omnia saecula saeculorum. R. Amen.

508

Domine Sancti, Pater omnipotens, aeterne Deus, bene † dicere dignare hos famulos tuos in officium Exorcistarum; ut per impositionem manuum, et oris officium, potestatem, et imperium habeant spiritus immundos coercendi: ut probabiles sint medici Ecclesiae tuae, gratia curationum uirtuteque coelesti con-firmati. Per Dominum nostrum Iesum Christum Filium tuum, qui tecum uiuit, et regnat in unitate Spiritus sancti Deus, per omnia saecula saeculorum. R. Amen. Post haec, suggerente Archidiacono, redeunt ad loca sua.

509

Сульпиций Север (420 – 425) повествует в своих «Диалогах» (III, 6), что св. Мартин Турский мог изгонять демонов одной лишь молитвой без наложения рук или использования формулы, рекомендованной клиру. Об этом можно прочитать и в ряде Житий Святых.

510

Перевод сделан с «Римского ритуала». Существует несколько его форм, некоторые авторизованные, большинство нет. Одна из наиболее известных содержится в греческом «Евлогионе». Она начинается с Трисагиона, затем идут псалмы, Господи, услышь молитву мою (142), Господь, пастырь мой (22), Господь, свет мой (26), Да восстанет Бог (67), Помилуй мя, Боже (56), Господи! Не в ярости твоей (6), Господи! Услышь молитву мою (101). Затем следует Утешительный канон с длинным гимном Господу Нашему, Деве Марии и Всем Святым. Далее священник совершает помазание пациента, говорит над ним молитву, и на этот ритуал заканчивается.

511

Далее при переводе «Ритуала» используется местами статья «Экзорцизм» из «Энциклопедии колдовства и демонологии» Рассела Роббинса.

512

Текст приводится также в «Horae Diurnae», Rome, 1903.

513

Ab insidiis diaboli, libera nos, Domine; Ut Ecclesiam tuam secura tibi facias libertate seruire, te rogamus, audi nos; Ut inimicos sanctae Ecclesiae humiliare digneris, te rogamus, audi nos. Et aspergatur locus aqua benedicta.

514

Святая вода – самый распространенный из атрибутов католических церемоний, состоит из освященной соли и освященной воды.

515

Восточного происхождения. Надо помнить, что Крещение Христа в водах Иорданских вспоминается на Богоявление. В современном Служебном Бревиарии под первым Ноктурном первая молитва дня на Октаву и воскресенье Октавы имеет отношение к Крещению так же, как и вторая. Антифон на Benedictus и антифон Magnificat на второй вечере также упоминают об этой мистерии. В Риме ритуал освящения вод латинского образца проводится кардиналом в Сант-Андреа делла Валле 5 января, в 3.30 дня; в церкви Стигматов святого Франциска в 9.30 утра на сам праздник. На канун православный обряд проводится в греческой церкви св. Афанасия, начало в 3.30.

516

См. книгу Вильсона «Западная Африка», статью Ваффелаэрта «Possesion diabolique в Dictionnaire apologetique de la foi catholique», Paris, 1889. Мнение цистерцианца Дом Роберта де ла Траппа, признающего реальность случаев одержимости, описанных в Новом Завете, но считающего все остальные производными от болезней или обмана, достойно сурового осуждения, как опрометчивое и даже не соответствующее канонам. Essai sur la theologie morale, IV, c. 356.

517

Св. Юстин Мученик. Апология, VI, Диалоги, XXX, LXXXV; Минуций Феликс. Октавий, XXVII. Ориген. Против Цельса, I, 25; VII, 4, 67; Тертуллиан. Апология, XXII, XXIII.

518

Павлин. Uita Ambrosii, 28, 43.

519

Св. Григорий Нисский. «О жизни Ефрема».

520

Комментарий на этот пассаж Сервация Галла (1627 – 1709), голландского проповедника из Хаарлема, в издании Лактаниция 1660 года – самый абсурдный из всех мне известных.

521

Опубликована между 303 и 313 годами. De Labriolle. «Histoire de la Litterature Latine Chretienne», c. 272.

522

На эту тему существует отличная монография: Дом Бернар-Мари Марше. «La Realite des Apparitiones Demoniaque», Париж, 1899.

523

Вообще-то св. Мавр единожды лицезрел сии видения вместе со св. Бенедиктом, и однажды св. Бенедикт позволил видеть нечто подобное еще одному монаху.

524

Одна из интереснейших фресок Содомы в Монте Орвьето (Сиена) изображает св. Бенедикта, производящего экзорцизм.

525

Этот текст был переведен на английский братом Бенедиктом Мак-Лафлином из Амплфорта таким образом: Святый Крест будет Светом Моим, Заставит бежать лукавого, Быстро беги, Сатана, Не нашептывай мне на ухо, Нет у тебя ничего, кроме Зла, Так оставь Его себе. Аминь.

526

Все английские бенедиктинцы имеют особую прерогативу использовать сию медаль (дарована 23 февраля 1915 года), это право было также даровано многим другим гражданским и церковным лицам.

527

Omnis virtus aduersarii, omnis exercitus diaboli, et omnis incursus, omnis phantasma Satanae, eradicare et effugare ab his numismatibus…

528

Domine Iesu Christe… per hanc tuam sanctissimam passionem humiliter exoro; ut omnes diabolicas insidias et fraudes expellas ab eo, qui nomen sanctum tuum, his litteris ac characteribus a te designatis, deuote inuocauerit, et eum ad salutis portum perducere digneris. Qui uiuis et regnas…

529

В «Римском ритуале» содержится Benedictio Infirmorum cum Ligno SS. Crucis, D.N.J.C. seu Signum S. Mauri Abbatis. Больные благословлялись Святым Крестом и молитвенной формулой св. Бенедикта и св. Мавра.

530

Житие св. Мавра написано его другом, монахом Фаустом из Монте-Кассино. Пер Делайе в своей работе, имевшей несчастливую судьбу и весьма безрассудной, «Legendes Hagiographiques» (перевод 1907, Лондон) подвергает это Житие нападкам и в целом малоуважительно относится к св. Мавру.

531

Блаженный Виктор III. Диалоги, I, 2.

532

Abbe Lebeuf. «Histoire du diocese de Paris», V, 129 и далее.

533

Его портреты сохранились в Риме и Вальядолиде.

534

Считавший, что ведьмы действуют очень активно. Одну из них он послал на виселицу, другую в тюрьму.

535

Работа самого Даррела, хотя в одном из каталогов она почему то приписывается Джеймсу Бэмфорду.

536

Даррел в книге «Опровержение греховных, позорных, лживых и достойных осмеяния выпадов Самуэля Харснета» (1600) пишет: «Нет сомнений в том, что за инициалами С. Х. скрывается Самуэль Харснет, капеллан лондонского епископа, но неясно, один ли он или они вместе несут ответственность за эту противоречивую книгу. Некоторые думают, что книгу написал сам епископ, другие считают, что это их совместная работа».

537

10 января 1629 года он был введен в Тайный совет.

538

Оттуда Шекспир позаимствовал имена для злых духов, которых упоминает Эдгар в «Короле Лире».

539

Не думаю, что многие или хотя бы некоторые англиканские епископы в наше время санкционируют экзорцизм. Разумеется, эти рационалистично настроенные модернисты, духовные лидеры английской нации давно избавились от подобных вредных суеверий. Не представляю, как они объясняют слова Господа и деяния Его, но, вероятно, по их просвещенному мнению, Христос – sit uenia uerbis – здесь, как и в ряде других случаев, просто заблуждался.

540

Colloquia Mensalia.

541

Следует отметить, что учения таких протестантских лидеров, как Гаспар фон Швенкфельд (1489(90) – 1561), свидетельствуют о личном пиетизме и высокой духовности. Критическое издание его работ вышло под редакцией Хартранфта, Шлюттера и Джонсона: «Corpus Schwenckfeldianorum», I, Leipzig, 1907.

542

«Correspondence» Паркера, Cambridge, 1856, c. 465 – 466.

543

Изрыгая булавки и соломинки, они заставили многих поверить, что на них навели порчу, но скоро их трюки были раскрыты, и их присудили к публичному покаянию у Св. Павла. Известен памфлет «Раскрытие одержимости демонами двух девушек, оказавшейся поддельной, в лондонском Сити» [1574], где описываются обстоятельства этого дела. См. также Холиншед. «Хроники», Лондон, 1808, IV, 325, и «Анналы» Cлоу, Лондон, 1631, с. 678. Из того, что они вводили публику в заблуждение, еще не следует, что они не были больны.

544

«Сообщение о печальном случае с Мэри Гловер… В защиту истины против D.J. и его скандальных опровержений». Рукопись хранится в Британском музее. Синклер в труде «Раскрытие невидимого мира сатанинского», Эдинбург, 1685, цитирует дело Мэри Гловер по труду Льюиса Хьюза «Certain Grievances» (1641 – 1642); также и Бартон в книге «Царство тьмы», и Хатчинсон в «Историческом эссе о ведовстве» неправильно датируют это дело 1642 годом.

545

В 1720 году вышло расширенное издание.

546

Книга называется «Мир иной», Лондон, 1875, I, c. 59 – 69. Инцидент описывается Фортескью Хитчинсом в «Истории Корнуолла», Хелстон, 1824, II, c. 548 – 551; и также подробнее преп. Хокером в труде «Свидетельства о людях былого в отдаленном Корнуолле», Лондон, 1870.

547

Шестью милями севернее св. Колумбины и тремя милями южнее Пэдстоу.

548

Полный и документированный отчет об этих странных происшествиях сохранился в книге «Люцифер, или Подлинная история знаменитого случая демонической одержимости в Эльзасе», Лондон, 1922, одобренной епископом Брентвудским. Составлена на основании подлинных документов аббатом Полом Суттером.

549

Jesus… comminatus est spiritui immundo, dicens illi: Surde et mute spiritus, Ego praecipio tibi, exi ab eo: et amplius ne introcas in eum. Марк 9.25.

550

1726 – 1755. Этот великий святой почитался тогда как преподобный. Впоследствии он был провозглашен блаженным при Льве XIII в 1893 году 29 января и канонизирован Пием 11 декабря 1903 года. Память отмечается 16 октября.

551

Петер Пауль Штумпф стал епископом Страсбурга после Расса (1887 – 1890).

552

Une Possedee Contemporaine (1834 – 1914). Helene Poirier de Coullons (Loiret). Paris, 1924. Обширное исследование, подробно документированное, на 517 страницах, издано ле Шанон Шамполем из Орлеанского диоцеза.

553

A partir de cette epoque, la vie d’Helene s’ecoulera au milieu de souf-frances physiques et morales si grandes, que dans sa bouche les plaintes de Job ne seraient point deplacees.

554

Мид в связи с этим отмечает, что в секте «шэйкеров» подобные явления отмечались много ранее, вероятно, под влиянием духов, пришедших от североамериканских демонов.

555

Ses souffrances physiques et morales, commencees le 25 mars, 1850, se poursuivirent jusqu’a sa mort, 8 janvier, 1914, soit pendant soixante-quatre ans. Toutefois les vexations diaboliques cesserent vers la fin de 1897. Cos vexations durerent donc pres de quarante-sept annees, dont six de possession.

556

Du 25 mars, 1850, au courant de mars, 1868, Helene fut seulement obsedee. Cette obsession dura donc 18 annees. Au bout de ce temps et pendant 13 mois elle fut obsedee et possedee tout ensembke.

De l’obsession et de la possession elle fut completement delivree par les exorcismes officiels, a Orleans, le 19 avril, 1869.

Suiverent quatre mois de tranquillite, jusqu’au recommencement volontaire et genereux de ses peines.

A la fin d’aout, 1869, elle accepta de la main de Notre Seigneur les tour-ments d’une nouvelle obsession et possession afin d’obtenir la conversion du celebre general Ducrot. La conversion obtenue, elle fut delivree a Lourdes le 3 septembre, 1875, par les prieres des 15.000 pelerins qui s’y trouveaient reunis. Obsession et possession renouvelees avaient dure cinq ans.

Plus jamais, pendant les quarante ans qu’elle avait encore a vivre, elle ne fut possedee; mais elle continua a etre obsedee tantot plus, tantot moins. Les souffrances de toutes sortes, qu’elle endura alors, eurent pour but d’obtenir le salut et le triophe du clerge.

Quant aux raisons et au but des premieres persecutions diaboliques qu’elle subit pendant dix-neuf ans et dont elle fut delivree par les exorcismes officiels, ils sont restes inconnus. UnePossedee Contemporaine (1834 – 1914), c. 171 – 172

557

Часть сутаны этого, безусловно, святого понтифика была доставлена Елене и во время одного из ее приступов и помещена ей на лоб. При этом она воскликнула: «Папа – святой, воистину великий святой!»

558

Pour y etre admis, il faut apporter une ou plusiers hosties consacrees, les remettre au demon qui, sous forme corporelle ou visible, preside l’assam-blee. Il faut les profaner d’une maniere horrible, adorer le demon lui-meme et commettre auec lui et les autres societaires les actes d’impudicite les plus revoltants. Trois villes: Paris, Rome, et Tours sont les sieges de cette societe infernale.

559

La seconde possesion fut plus terrible que la premiere. 1. Par la duree; la premiere fut de treize mois, la seconde de cinq ans. 2. La premiere fut adoucie par de nombreuses consolations surnaturelles; la seconde tres peu. 3. Les devices abonderent dans la premiere; dans la seconde les avanies morales l’em-porterent de beaucoup sur les avanies physiques. Une Possedee Contemporaine (1834 – 1914), c. 405.

560

Имеется в виду Первая мировая война (прим. пер.)

561

Henry Hugunin. Spirit Possession.

562

Издано в 1920 году Хантли Картером.

563

Его книга «От нерелигии к религии» открывается следующими словами: «Мне кажется, что распространение спиритуализма может быть следствием возрастания известных нам физических фактов». Подобную фразу мог написать лишь человек, совершенно некомпетентный в мистической теологии и в области истории христианства.

564

Spiritualism. Its Present-Day Meaning, с. 258.

565

Spiritualism. Its Present-Day Meaning, с. 269.

566

Spiritualism. Its Present-Day Meaning, с. 270 – 271.

567

Spiritualism. Its Present-Day Meaning, с. 245.

568

Spiritualism. Its Present-Day Meaning, с. 206.

569

Spiritualism. Its Present-Day Meaning, с. 206 – 207.

570

Spiritualism. Its Present-Day Meaning, с. 205. Эти слова принадлежат отцу Бернару Вайану.

571

«Семнадцать основных фактов о спиритуализме», «Light», 21 февраля 1925. Здесь мы находим подтверждение тому, о чем говорилось выше: «Современные спиритуалисты не более чем пережиток феноменов, отлично известных в давние времена». Действительно, сходные феномены имели место, например, в доме Самуэля Весли, в Эпворте, Линкольншир, в 1716 году и привлекли всеобщее внимание. Стуки в доме Парсонсов, Кок Лэйн, были признаны фальшивкой, но, насколько мне известно, тот случай не подвергался серьезному изучению.

572

Она приняла участие в сеансе 1860 года, но, по-видимому, это был единственный случай.

573

«WashingtonDaily Star», 7 марта 1893, см. также книгу «The Medium and the Daybreak», 7 апреля 1893 года.

574

В образовательных примерах некоторых учителей спиритизма история сестер Фокс живописуется в самых ярких тонах, однако до определенного момента ничего почти не говорится об их последующем падении.

575

Он умер в Бедфорде 5 сентября 1892 года. Он контролировал дух императора, который утверждал, что ранее принадлежал пророку Малахии. Его насыщенная подробностями биография в книге Артура Лилли «Современные мистики и современная магия», Лондон, 1894.

576

О миссис Бассетт см. «The Medium», 11 апреля и 18 апреля, 1873, с. 174, 182. О мисс Шоуэрс см. «The Medium» 8 мая и 22 мая, с. 294, 326.

577

«The Medium and the Daybreak», 15 ноября 1878, с. 730.

578

L’Eclair, 6 апреля 1909.

579

Др. Грассе. «L’Occultisme», c. 56, 424.

580

Proces des Spirites, Paris, 1875.

581

«La Revue Spirite» и «L’Echo du Mentalisme», ноябрь 1908.

582

Который считает, что спиритические практики дозволены Священным Писанием и что многие пророки, да что там, сам Господь, принадлежали к числу медиумов, чем и следует объяснять их способности.

583

«Light», Суббота, 21 февраля, 1925, с. 89.

584

Организованного в 1882 году для научного исследования «малоизученных феноменов».

585

См., например, репортаж от 11 мая 1922 года, опубликованный в издании «The Magic Circle».

586

«The Goligher Circle», май – август 1921. Эксперименты Фурнье д’Альбэ. Лондон, 1922.

587

Лофтус Хейр. «The Classification of Psychic Phenomena». См. «The Occult Review», июль 1924, с. 38.

588

Видимо, настоящее ее имя Марта Беро. Профессор Рише подтверждает, что в 1905 году при его экспериментах с нею в Вилла Кармен удалось добиться материализации.

589

Которая, как уже отмечалось, специализируется на автоматическом письме и Ouija-Board.

590

Он написал, в частности, работу под названием «Новое Откровение» и сделал компиляцию «The Spiritualists’ Reader» (Коллекция посланий от духов, почерпнутая из многих источников и специально подготовленная для Кратких чтений).

591

Во всех документах подчеркивалось различие между научными экспериментами и суеверными злоупотреблениями.

592

Флоралия, самый буйный из римских праздников, начинался на четвертый день до майских календ, и в ходе этих праздников зрители требовали, чтобы мимы играли обнаженными, «agebantur [Floralia] a meretri-cibus ueste exutis omni cum uerborum licentia, motuumque obscaenitate», говорится в комментарии на Марциала I, 1; «Lasciui Floralia laeta theatri», как именует их Авсоний, «De Feriis Romanis», 25; Лактанций. «De Institutionibus Diuinus», I, 20, пишет: «Celebrantur ergo illi ludi cum omni lasciuia, conuenientes memoriae meretricis. Nam praeter uerborum licenti-am,quibus obscaenitas omnis effunditur; exuuntur etiam uestibus populo flagi-tante meretrices; quae tunc mimorum funguntur officio; et in conspectu populi usque ad satietatem impudicorum luminum cum pudendis motibus detinen-tur». И св. Августин и Арнобий порицали непристойность этих танцев. В Сане во время праздника дураков, когда не существовало запретов, мужчины участвовали в процессиях обнаженными. Вартон в «Истории английской поэзии», 4 тома, 1871, II, 223, полагает, что в мистерийных пьесах «Адам и Ева изображались на сцене обнаженными и обсуждающими свою обнаженность; что было вполне уместным введением для следующей сцены, когда они выступали уже в фиговых листьях». В указаниях к постановке честерских пьес мы читаем: «Statim nudi sunt… Tunc Adam et Eua cooperiant genitalia sua cum foliis». Чэмберс в книге «The Medieaval Stage» (Средневековая сцена), II, 143, сомневается в том, что актеры действительно выступали обнаженными, и предполагает, что они были одеты в облегающие костюмы из белой кожи. Мне кажется, однако, что прав Вартон.

593

Фалес был весьма древним божеством, весьма схожим с Приапом и тесно связанным с вакхическими мистериями. Рефрен заимствован из «Ахарнянок», 263 – 265.

594

См. серии портретов персонажей, выполненных Калло. «I Balli di Sfessanio».

595

Его не следует путать с печатником Фустом, что одно время часто делалось.

596

В пьесе Марло Фауст приветствует «немца Вальда и Корнелия». Кто такой Вальд (Valdes), не было до сих пор объяснено. Предположение доктора Хевлока Эллиса, что подразумевается Парацельс, кажется безусловно верным.

597

На английском языке напечатано в «Голландской библиотеке», 1924.

598

Международное театральное общество дало спектакль по подписке «Мария из Ниммегена» в театре Маскелин в воскресенье, 22 февраля 1925 года. Но эта пьеса, изображающая сцены из жизни бюргеров, наполненные народом улицы, рыночную площадь, подразумевает большую сцену и достаточное финансирование, чего в данном случае не было

599

Значение слова «fairies» раскрывается в трактате Д.Р.Р. Толкина «О волшебных сказках». Прим. пер.

600

Которую Апулей в «Метаморфозах», I, именует saga et diuina.

601

«Макбет» подвергался переделкам с самого начала своей театральной жизни. После того как Реставрация дала возможность возродить пьесу, сценам с ведьмами немедля стало придаваться важное значение. 7 ноября 1667 года Пепис писал, что остался очень доволен «дивертисментом, хотя здесь имеешь дело с глубокой трагедией».

602

«Эдмонтонская ведьма» была эксгумирована под моим руководством для двух представлений Лирического театра в Хаммерсмите, 24 и 26 апреля 1921 года. Сивилла Торндайк играла ведьму, Рассел Торндайк – фамилиара, Ян Свинли Фрэнка – Торни, Эдит Эванс – Энн Ратклифф и Фрэнк Кокрейн – Кадди Бэнкса.

603

Согласно «Stationer’s Register», 28 октября 1634 года состоялась премьера.

604

В ходе знаменитого процесса над ведьмами, проходившего в Шотландии в 1661 году, Джонет Ватсон из Далкейта призналась, что «диавол являлся ей в обличии прелестного паренька в зеленых одеждах».

605

Книга III, «De Magis et Maleficis Finnorum».

606

В полемической поэме «МакФлекно». Подзаголовок – «Сатира на подлинного протестантского поэта». – Прим.пер.

607

Тейга сыграл Энтони Ли, самый знаменитый комедиант той эпохи и близкий друг Шедвелла.

608

Интересно, что Халливелл в «Поэзии о ведовстве», репринте пьес Хейвуда и Шедвелла (отпечатано 80 копий), 1853, не стал выделять курсивом часть пьесы, а дал везде одинаковый шрифт, существенно понизив качество своего издания.

609

Лицензия на постановку выдана 2 ноября 1672 года, опубликована в 1673 году.

610

Впоследствии речитатив Исмерона «Дважды 10 сотен божеств» был использован Перселлом.

611

Пера Драйдена. Он написал первую сцену первого акта, целиком четвертый акт, больше половины пятого акта, остальное, соответственно, написал Ли.

612

Полный анализ и критика этой пьесы дается в моей статье о Зороастре в «Modern Language Review», XII, Jan. 1917.

613

Младший брат Пьера Корнеля.

614

Главную роль дамы Добсон сыграла миссис Кори, одна из ведущих комических актрис, которую столь уважал за ее чувство юмора Самуэль Пепис.

615

Миссис Бен обязана произведению Ширли «Дама удовольствий», поставленному сэром Генри Хербертом 15 октября 1635 года, издание вышло в 1637 году. Следует признать, что она обыграла сюжетные ходы с большим остроумием, чем ее предшественник, чьи стихи сладкозвучны, но, видимо, слишком серьезны для употребления в конкретной сценической ситуации.

616

George Sinclar. Satan’ Invisible World Discovered, 1685, репринт 1871.

617

«Девичья месть», поставлено в 1626, издано в 1639 году.

618

И еще вспомним Мопуса в «Обманах» Вильсона (постановка в 1662 году), Старгейза в «Городской мадам», Руси, Норбретта и их помощников в «Ролло», Яккелино в «Некроманте» Ариосто.

619

Сэр Адольф Вард в «English Dramatic Literature», 1899, II, 465, утверждает, что Лангбейн ошибочно посчитал источником этой пьесы «знаменитую новеллу Макиавелли о женитьбе Белфегора». Но вряд ли это умозаключение справедливо. Лангбейн писал: «Начало пьесы как будто бы имитирует новеллу Макиавелли о Бельфегоре: то место, где Плутон созывает демонов на совет».

620

Про Папу см. книги: «Le Pape Alexandre VI et les Borgia» Пьера Ольвье, Paris, 1870; «Papa Alessandro VI secondo documenti e carteggi del tempo» Леонетти, 3 тома, Bologna, 1880; «Хроники дома Борджа» Фредерика, барона Корво, 1901. Особенно большое значение и ценность принадлежат труду монсеньора де Ру «Материалы для истории Папы Александра VI» в 5 томах, Брюгге, 1924. (Также из работ, переведенных на русский язык, выделяется книга Ивана Клулы «Борджиа», Ростов-на-Дону, 1997. – Прим. пер.)

621

Кто убил герцога Гандийского, так и не было установлено.

622

Из этих пьес были напечатаны только песни, 1783.

623

Фосбрук пишет в книге «British Monachism», что в правление Генриха VI некая Изольда де Гетон обратилась к нему с просьбой, чтобы приняли ее затворницей в аббатство Волли. Но впоследствии она отказалась от затворничества и нарушила свои обеты, так что король аннулировал разрешение, выданное ей на пребывание в монастыре.

624

Описанные в ней события исторически верны. См. книгу Коттона Мэтера «Чудеса незримого мира». Кори, отказавшийся просить о помиловании, был послан на смерть.

625

Первое представление состоялось 10 октября 1910 года в Royalty, Глазго. Премьера в Лондоне, при дворе, 31 января 1911 года. Возобновлена также при дворе 29 октября 1913 года и шла около месяца, после чего была включена в последующий репертуар.

Еще от автора Август Монтегю Саммерс

Август Саммерс

Вампиры в верованиях и легендах

Преподобный Монтегю Саммерс, английский писатель и знаток готического романа, католический клирик и исследователь оккультизма, автор работ по истории ведьмовства и демонологии, по географии ведовства, оборотничества и вампиризма, в своей книге прослеживает мрачные предания о вампирах до истоков их возникновения. В поисках внятного толкования характерных черт и действий вампиров, попытке сформулировать гипотезу, которая могла бы объяснить эти жуткие явления, Саммерс приводит множество примеров и случаев вампиризма.

Август Саммерс

История вампиров (Главы 1 и 2)

Вампиры живут повсюду, в разных уголках земного шара, некоторые из них неплохо уживаются с обычными людьми.Вампиры Европы совсем непохожи на тех, чья родина на Востоке, и все же у них есть немало общего.В этой книге научные исследования переплетены с леденящими кровь историями, и приподнята завеса, отделяющая нас от неведомого.

Август Саммерс

Фритц Хаарманн - 'Вампир из Ганновера'

В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.