История китайской поэзии - [21]
Следует заметить, что чрезвычайное оживление поэтического творчества в начальный период цинской эпохи произошло во многом благодаря вкладу литераторов, начавших свою деятельность еще при династии Мин — таких как Гу Яньу и Цюй Дацзюнь. Но, разумеется, возникла и целая плеяда собственно цинских стихотворцев: Цянь Цяньи, У Вэйе и другие.
Гу Яньу (1613—1682) наряду с Хуан Цзунси и Ван Фучжи входил в число трех крупнейших мыслителей рубежа эпох Мин и Цин. Он ратовал за то, чтобы главным в поэзии было выражение чувств, а не погоня за красотой внешних форм, и твердо придерживался реализма. Гу Яньу, человек с глубоким национальным самосознанием, сделал темой своих стихов масштабные исторические события, связанные со взлетами и падениями государства. Он прибегал к иносказательным описаниям, предавался думам о минувших веках и сетовал на настоящее, насыщал свои произведения историческими подробностями и писал в смелой патетической манере. Произведения Гу отличаются резко реалистическим и политическим характером, в них присутствуют черты эпоса, они элегичны и печальны, сильны и по-старинному просты.
Хуан Цзунси (1610—1695) — знаменитый историк и мыслитель конца эпохи Мин — начала Цин; по воле своего отца возглавил литературно-политическую Ассоциацию возрождения в ее борьбе против партии евнухов[31]. Он обладал широкой эрудицией, глубоко постиг канонические книги и исторические труды, астрономию, летосчисление, математику, музыку и добился особенных успехов в прозе, хотя его достижения в области поэзии также несомненны.
Ван Фучжи (1619—1692) — известный идеолог и поэт рубежа эпох Мин и Цин, отличавшийся большими познаниями и оставивший значительные труды по истории и философии. В поэтическом творчестве он выступал за главенство мысли над формой, поощрял естественность в противовес консерватизму. Стихи Ван Фучжи посвящены в основном заботе о судьбах государства и народа и высмеиванию событий современности, а их глубокая, проникновенная и отрезвляющая риторика оказала большое влияние на потомков.
Ван Шичжэнь (1634—1711) — главный представитель школы «божественного ритма». Он чрезвычайно уважал Ван Вэя и Мэн Хаожаня за их простой стиль, но не возражал и против глубокой и энергичной манеры Ду Фу. В ранние годы своей деятельности Ван Шичжэнь утверждал, что поэзия должна быть облечена в изящную классическую форму, наполнена возвышенными идеями, насыщена гармоничной мелодикой и композиционно построена по единому образцу. Эта теория заложила основу для будущего стиховедения. В своей поэтике Ван Шичжэнь особо отмечал важность изучения традиций, но при этом вел активную борьбу против копирования, выступал за соединение архаичности и новаторства и создание самобытного стиля. Мыслитель также полагал, что изучать древнюю поэзию следует прежде всего затем, чтобы впитать ее дух, а не ради подражания. И поэтической теории, и поэтической практике Ван Шичжэня свойственен «божественный ритм», под которым подразумевается отнюдь не стихотворческая сфера Ван Вэя и Мэн Хаожаня, а мир многозначных поэтических образов. Взгляды Ван Шичжэня оказали исключительное влияние на грядущие поколения.
Шэнь Дэцянь (1673—1769) — наиболее заметный представитель школы метрики, составивший четыре крупных поэтических антологии (по одной на каждую эпоху). Систематизировав историю стихосложения, он пытался тем самым развить традиции древней поэзии, восходящие к самой «Книге песен». Шэнь Дэцянь популяризировал иносказательный и загадочный, мягкий и сердечный поэтический стиль, возражал против прямого изложения. Он предпринял первичные попытки исправить отстраненность, схоластичность «школы божественного ритма», однако не слишком преуспел в этом. На политическом поприще Шэнь не встречал серьезных препятствий и сделал головокружительную карьеру, что положительно сказалось на распространении им учения о почитании танской поэзии. Кроме того, он пытался возродить традицию «воспитания через поэзию», вернуть последней политическую и образовательную функцию. Однако преследования и чистки литераторов в то время были столь распространены, а люди так напуганы суровыми репрессиями в сфере культуры, что взгляды Шэнь Дэцяна так и остались теорией.
Вэн Фанган (1733—1818) — лидер школы «текстуры плоти». Он полагал, что в поэзии необходимо уделять особое внимание текстуре, а произведения должны стремиться к практической значимости. Достигать же филигранности стиля, по его мнению, необходимо на базе исследования канонических конфуцианских книг. Эту теорию Вэн претворял в жизнь в собственной поэтической практике, пользуясь композиционными и содержательными доводами для разъяснения «текстуры плоти» и объединения поэтики, общих знаний и неоконфуцианства.
Юань Мэй (1716—1797) — лидер школы «естественности и одухотворенности». Поэтическая слава этого человека была настолько громкой, что его вместе с Чжао И и Цзян Шицюанем причисляли к «Трем великим писателям периода правления императора Цяньлуна» (1736—1795). В поэтическом творчестве он вырабатывал свежий, искусный, искренний и естественный стиль, а особенно ему удавались произведения на исторические темы и на тему странствий и путешествий. В теории стихосложения Юань Мэй явно симпатизировал стилю
