История китайской поэзии - [18]

Ранние годы эпохи Цзинь не были богаты выдающимися писателями, а еще меньше было таких, кто мог по-настоящему объединить стили Великой Китайской равнины и специфику чжурчжэньской литературы. Этого удалось добиться лишь при Ваньянь Ляне, четвертом императоре династии Цзинь. В середине эпохи на фоне экономического процветания и социальной стабильности литература развивалась равномерно — и стихи, и песни, и цы.

В поздние годы Цзинь мощь государства клонилась к закату, появлялись признаки упадка, что, естественно, сказалось на настроениях литераторов. В стихосложении уже не столь большое внимание уделялось шлифовке: их место постепенно занял реалистический стиль, выражавший беспокойство о тяжкой жизни простого люда. В это же время появился и главный литературный мэтр всей цзиньской эпохи — Юань Хаовэнь (1190—1257). Он создал множество замечательных стихотворений, воспроизводящих окружавшую его действительность. Написанные либо патетично, либо печально и холодно, они являют характер, отличный от поэзии Сун, и открывают взору читателя яркие и достоверные полотна общественной жизни эпохи Цзинь.

Династия Юань объединила Китай и создала централизованное феодальное государство, главную роль в котором играла монгольская аристократия. В юаньскую эпоху торговля достигла небывалого размаха, а рост городов способствовал быстрому развитию литературы и искусств, обеспечив надежную материальную базу для духовного творчества. Однако в политике, проводимой юаньскими государями, военному делу отводилось куда более важное место, чем культуре. Так, в связи с упразднением императорской экзаменационной системы, многие образованные люди лишились каких-либо политических перспектив и, дабы заработать себе на жизнь, отправлялись на улицы и рыночные площади вместе с артистами из простонародья. Это объективно повысило идейно-художественный уровень популярной литературы и вместе с тем оказало глубокое позитивное влияние на творчество авторов. В этой ситуации начинается важнейший для китайской литературы переворот: традиционная литература, представленная стихами и прозой, постепенно сдает позиции, а популярная, к которой относятся новеллы и драмы, расцветает. Поэзия этого времени отнюдь не могла сравниться с поэзией эпох Тан и Сун. В произведениях отчетливо прослеживаются холодные тона; поэты, выражая неудовлетворенность условиями жизни, показывают тоску по эпохе Сун, а их поэтическая манера скорбна, уныла и мрачна. Стихи Северного Китая в тот период незатейливы и по-старинному просты, свободны и непринужденны, а поэзия Южного Китая стремится к изяществу и деликатности. В подражании поэзии архаического стиля предпочтение отдается образцам периода Вэй-Цзинь (220—420), а в уставных пятисловных стихах — образцам «золотого века» Тан.

В средний период эпохи Юань обозначилась тенденция к унификации поэтических стилей Юга и Севера, а также появились «четыре великих поэта династии Юань»: Юй Цзи, Ян Цзай, Фань Пэн и Цзе Сисы. Первые двое были особенно искусны в технике, другие двое — в самом содержании произведений. Наиболее же выдающимся из четверых считается Юй Цзи.

В последние годы юаньской эпохи заметных достижений добился Ван Мянь и стяжал себе большую славу Ян Вэйчжэнь. В целом можно резюмировать, что юаньские литераторы повсеместно тяготели к поэзии эпохи Тан и принижали достоинства стихотворений времен Сун. Однако они улавливали лишь умиротворение, красоту и жизнерадостность танской поэзии, но не самую ее суть, а потому не достигли выдающихся успехов и не обрели весомого влияния.

Постепенный закат: поэзия эпох Мин и Цин

В эпоху Мин правители Китая жестко контролировали духовную культуру и идеологию, прибегая к методу кнута и пряника. Они ввели систему восьмичленных экзаменационных сочинений для отбора на государственные должности. Такой подход ограничивал образ мышления просвещенных людей.

В начале минской эпохи в поэтической среде наблюдался застой. В стихосложении не придавалось большого значения художественным устремлениям и изысканиям: оно выступало своего рода рупором общественного сознания. Содержание стихов преимущественно отражало социальную смуту конца правления династии Юань и муки народа через переживания отдельных личностей. Наиболее выдающимися поэтами того времени были Лю Цзи и Гао Ци. По мере того, как в обществе воцарялись мир и покой, поэзия все более приближалась к легкости и изяществу. Именно тогда возник стиль тайгэ («приказной»), показывавший полное благоденствие, воспевавший добродетели государей. Он был насквозь пропитан аристократическим духом императорского двора, атмосферой богатства и благополучия и не заключал в себе глубинных идей и чувств.

Позднее, когда власть захватили евнухи, общественные нравы начали неуклонно падать, и стиль тайгэ постепенно утратил объект для прославления. Именно в это время взлетел созданный Ли Дунъяном стиль чалин, украсивший собой литературу и ставший ведущим поэтическим направлением. Кроме того, Ли Дунъян усовершенствовал поэтическую манеру Ду Фу, что напрямую повлияло на расцвет движения за «возвращение к древности». Движение возглавили «Семь ранних поэтов» (в частности, Ли Мэнъян и Хэ Цзинмин). Они не следовали чьему-либо примеру, а творили самобытно, активно ратуя за возвращение к классике, и им удалось оказать влияние на тенденции современного им поэтического мира. Их дело продолжили «Семь поздних поэтов» во главе с Ли Паньлуном и Ван Шичжэнем. Они утверждали, что культура должна быть такой, как в «золотой век» Тан, и выдвигали принцип «отделения литературы от