История кельтских королевств - [70]

С галльских времен в устье Сены существовало важное святилище богини Секваны, и здесь в болотистой местности недавно были обнаружены многочисленные остатки деревянных скульптур, включая большое число статуй II века до н. э. Мы подробнее поговорим об этом святилище в двенадцатой главе, однако здесь мы можем сравнить с этим открытием святилище у источника местной бриттской богини Ковентины у римского форта (форт VII) Броколития (Каррауборо)[378] на Южной стороне вала Адриана. Здесь вокруг бьющего до сего дня ключа был выстроен храм кельтского типа, внутри которого находился колодец или водоем, куда верующие бросали большое количество денежных приношений. А уже в V веке туда были сброшены алтари и резные таблички из храма — возможно христианами[379]. Среди этих табличек выделяется мраморная плита с надписью "богине Ковентине" и барельеф с изображением самой Ковентины, возлежащей на листе [илл. 32], с водяным растением в правой руке и с кубком, из которого течет вода, — в левой. Один из скульптурных барельефов изображает трех нимф; каждая из них держит в руках вазу, из которой извергается мощный поток воды [илл. 33].

Самый впечатляющий отрывок о галльских лесных святилищах содержится в "Фарсалии" Лукана. В 1. 452 он говорит о галльских друидах, "обитающих в сокровенных рощах (nemora alta) и уединяющихся в необитаемых лесах" и "исполняющих варварские обряды и темное почитание", к чему схолиаст добавляет:

"Они почитают богов в лесах, не используя храмов"[380].

Это указание в "Фарсалии" на священные леса напоминает другой отрывок в той же поэме (1. 399ff.), где Лукан рассказывает, как Цезарь вырубил священный лес под Марселем, в котором из стволов деревьев грубо вырезаны фигуры, представляющие богов (simulacra maesta deorum). Здесь, говорит Лукан, в честь богов совершались варварские обряды, а алтари были завалены ужасными жертвами, и каждое дерево окроплено человеческой кровью; он говорит о воде, в изобилии проистекавшей из темных источников, и о чащах, в которых не лег бы дикий зверь. Священник (sacerdos) совершает богослужение для духа места (dominus loci).

Это мрачное место:

"Люди никогда не подходят близко к почитаемому месту, но оставляют его богам… Сам жрец боится приближаться к нему, из страха натолкнуться на господина рощи".

Даже делая скидку на прекрасную риторику Лукана в этом отрывке, мы не можем сомневаться в существовании священного леса под Марселем, вырубленного Цезарем, и в суеверном страхе местных жителей, созванных валить деревья, "которых с древних времен не касалась рука человека".

Мы не располагаем столь многочисленными данными о лесных святилищах в Британии, но Дион Кассий утверждает, что при Боудикке у бриттов были святилища и что они совершали человеческие жертвоприношения богине победы Андрасте или Андате в священном лесу[381]. Мы можем также указать на рощи на острове Англси, которые, по словам Тацита[382], были посвящены варварским суевериям и которые были уничтожены Светонием Паулином незадолго до 61 г. н. э. Присутствие элемента nemet в британских топонимах также связывает эти бриттские святилища с галльскими. Одной из наиболее интересных связей является позднее название, появляющееся в бретонском картулярии Кемперле XI века, где об одном лесе в Финистере говорится: "Quam vocant nemet"[383].

Мы не знаем, когда в Галлии впервые появились местные храмовые постройки, хотя новая техника раскопок деревянных остатков[384] может пролить свет на этот вопрос. Был выявлен единственный деревянный прототип доримских храмов железного века типичной формы, но не в Галлии, а в Хитроу, в Миддлсексе, в Британии[385]. Цезарь ни разу не упоминает галльские храмы, хотя Светоний в туманных словах обвиняет его в разграблении галльских fana и templa[386]. Греческие и римские авторы не употребляют термин aedes для обозначения галльских храмов, и мы не располагаем описаниями галльских алтарей, для которых латинские авторы используют термины arae, altaria. На протяжении галло-римского периода, однако, святилища в виде архитектурных сооружений получили широкое распространение как в Галлии, так и в Британии, и в обеих странах, в особенности в Британии, многочисленные следы оставили местные придорожные святилища. Были раскопаны некоторые кельтские храмы в эстуарии Роны. Эти храмы более подробно будут описаны в двенадцатой главе. Здесь мы скажем лишь, что портики крупных храмов представляют собой монументальные постройки, "настоящие пропилеи в эллинском понимании", а претенциозная архитектура в соединении с местными кельтскими чертами, а именно культом головы, предполагает адаптацию классических архитектурных традиций к кельто-лигурийскому религиозному культу.

Строительный план многих местных кельтских каменных храмов римского периода остается неизменным как в Галлии, так и в Британии, хотя и с некоторыми изменениями формы. Обычной формой было квадратное здание, напоминающее коробку и состоящее из небольшого помещения (cella) или святилища, иногда поднятого над землей и окруженного портиком или верандой, которая могла быть закрытой или с низкими стенами, предназначенными для несения колонн.