История иудаизма - [160]
Каббалистические образы и представления, особенно содержащиеся в книге «Зоѓар», постепенно были приняты почти всеми течениями в средневековом иудаизме начала XIV века: даже те, кто отказывались сами предаваться мистической рефлексии или теософским размышлениям, признавали прозрения предыдущих поколений как часть Торы. Сложность каббалы как системы представлений все возрастала по мере того, как каббалисты боролись с неразрешимым вопросом, лежащим в основе каббалы, — вопросом о взаимоотношениях Бога с материальным миром, — в то время как для большинства евреев каббалистические идеи были символическими образами, украшающими установленный порядок богослужения и молитв.
Популярность каббалистических образов говорит о том, что среди евреев в этот период широко распространился запрос на детально разработанный богословский фундамент, который лег бы в основу практической жизни иудеев в соответствии с ѓалахой и при этом давал бы возможность ощутить нечто более возвышающее и таинственное, чем слишком конкретные обетования и угрозы, фигурирующие в библейском Завете между Богом и народом Израиля. Возможно, именно запрет на обсуждение и анализ каббалистических воззрений в среде тех, кто не принадлежал к раввинской элите, придавал этим воззрениям дополнительное могущество и мистическое очарование в глазах «мирян». Таким образом, хотя большинство евреев в каббале разбирались очень слабо, к началу Нового времени она стала, по сути, богословским каркасом всего раввинистического иудаизма.
Часть IV. Авторитет и реакция (1500–1800 гг.)
14. Европейское Возрождение и Новый Свет
Осенью 1523 года в Венеции появился еврей, называвший себя Давид Реувени. Ему было около сорока лет, и был он, по его словам, главнокомандующим войском десяти потерянных колен Израилевых и братом Йосефа, царя колен Реувена, Гада и Менаше. Согласно дневнику Реувени (или тому, что он выдавал за свой дневник), прежде чем отплыть в Италию, он путешествовал по Востоку, посетил Александрию Египетскую, Иерусалим и Цфат на святой земле, а также Дамаск. Прибыв в Венецию, Давид убедил нескольких венецианских евреев помочь ему добиться у папы римского Климента VII аудиенции, в ходе которой он собирался предложить понтифику заключить с потерянными коленами Израилевыми договор о совместной войне против мусульман. Несмотря на поддержку кардинала-гуманиста Эджидио да Витербо и ряда богатых римских евреев, Реувени добился от папы только рекомендательных писем королю Португалии и царю Эфиопии, однако и этого хватило, чтобы в 1525–1527 годах в Португалии его приняли со всей торжественностью как официального посла. Но успех возбудил и подозрения: евреи Португалии, вынужденно обращенные в христианство, восприняли приезд посланца как знак, что Мессия явится в ближайшем будущем, а Реувени вовсе не стремился развеять это заблуждение. Когда молодой португалец Диогу Пириш, рожденный в семье крещеных евреев, сделал себе обрезание и принял еврейское имя Шломо Молхо, Реувени изгнали из страны за опасное влияние на умы. Отплыв от испанских берегов в Прованс, он был арестован владетелем Клермона и два года провел в тюрьме, пока евреи Авиньона и Карпантра не выкупили его. Вновь оказавшись в Венеции в ноябре 1530 года, он был встречен как провозвестник Мессии, но его известность возбудила вражду у некоторых евреев, что и привело его к краху.
Летом 1532 года Реувени предстал перед императором Карлом V вместе с новообращенным Шломо Молхо, который провел предыдущие семь лет в путешествиях по Восточному Средиземноморью и Италии; в Салониках он изучал каббалу, надеясь найти знаки, указывающие на скорое искупление. Молхо пришел к убеждению, что он сам и является Мессией, в подтверждение чего тридцать дней сидел одетый в рубище на мосту через Тибр близ папского дворца, чтобы исполнилось одно из пророчеств о Мессии в Вавилонском Талмуде:
Р. Йеѓошуа бен Леви встретил пророка Элияѓу у входа в гробницу р. Шимона бар Йохая. Он спросил его: «Имею ли я долю в мире грядущем?» Тот ответил: «Если этот Учитель пожелает»… Тогда он спросил его: «Когда придет Мессия?» Тот ответил: «Пойди и спроси его сам». — «Где он сидит?» — «У входа в Рим». — «Как я узнаю его?» — «Он сидит среди прокаженных; и все они разматывают [свои повязки] разом и заматывают разом, он же разматывает и заматывает каждую в отдельности, думая: „Когда я понадоблюсь, я не должен медлить“».
