История и культура индийского храма. Книга I. Рождение храма - [36]

Если говорить о распространении стиля дравида на Севере, то самым выдающимся памятником является знаменитый храм Кайласанатхи в Эллоре, расположенный на территории современного штата Махараштра. Храмовый комплекс, полностью вырезанный из скалы, во многом повторяет модель храма Кайласанатхи в Канчипураме или Вирупакши в Паттадакале. Храм создавался при Раштракутах в VIII–IX веках.

В то время как на Декане стиль дравида просуществовал достаточно короткое время, в Тамилнаду он отлично прижился и продолжал развиваться на протяжении последующих столетий (Hudson, 2009: xiv). Здесь при Паллавах примерно с середины I тыс. н. э. начал формироваться единый тип культового строительства, где закреплялись определенные принципы, ставшие традиционными для последующей религиозной архитектуры.

Чола

Хотя основы стиля дравида заложили Паллавы, но своей славы тамильская архитектура достигла во времена правления другой династии – Чола (900–1200), представителям которой досталось богатое наследие утратившей первенство династии. Новый порядок, который начал формироваться после изгнания калабхров, приобрел более-менее отчетливые очертания именно при Чолах. И хотя поздние Паллавы продолжали создавать храмы, лидирующее положение в области храмовой архитектуры и храмового строительства на несколько веков заняли Чолы.

Возвышение древней династии Чола началось после того, как Виджаялайя в 850 году отнял у представителей местной династии Муттараяров Танджавур, который испокон веков принадлежал Чолам и был их столицей еще до прихода калабхров. Политический и культурный центр переместился из Канчипурама в Танджавур. Чолы заняли дельту реки Кавери, свою исконную территорию, и использовали ресурсы этой плодородной земли для своего дальнейшего развития и расширения царства. В конце IX века Чолы вытеснили Паллавов как доминирующую силу Юга: сын Виджаялайи, Адитья I (871–907), присоединился к Паллавам и помог разбить им Пандьев, после чего напал на паллавского правителя Апараджиту. Паллавы так и не смогли оправиться от такого удара и окончательно уступили первенство Чолам, оставаясь чольскими вассалами до XIII века.

Чолы были великими почитателями Шивы, построив для него огромное количество храмов. Надписи сообщают, что в ознаменование своих побед Адитья I построил в честь Шивы на обоих берегах реки Кавери более сорока каменных храмов (Elgood, 2000: 158). Но еще раньше, задолго до Адитьи I, строительством храмов в честь Шивы прославился его легендарный предок, который упоминается в литературе Санги. По сообщению М. Аруначалама, чольский правитель Коченгат, известный также как Кочченганан (Kōccengaṇān), правивший в Урейюре, построил для Шивы 70 храмов (см. M. Arunachalam. Temples of Tamilnadu // Temple India. Vivekananda Kendra Patrika. P. 45).

Сын Адитьи I, Парантака I (ок. 907–955), помимо завоеваний тоже занимался строительством храмов. Ему приписывается возведение храма Коранганатхи в Шринивасаналлуре (Chatterjee, 2017: 31), а также посмертного храма паллиппадей в честь покойного отца. Парантака I прославился и как покровитель. Известно, что он широко использовал военные трофеи для пожертвования многочисленным храмам. Кроме того, одной из его заслуг является обновление крыши в храме Натараджи в Чидамбараме – Парантака I покрыл его золотом. Члены его семьи тоже довольно активно занимались поддержкой религиозных учреждений.

Значительный вклад в храмовое строительство внесла царица Сембиян Махадеви, супруга Гангарадитьи (949–957), второго сына Парантаки I. Говорят, Гангарадитью привлекало не столько управление страной, сколько религиозная деятельность. Он даже сочинил гимн, посвященный Шиве в Чидамбараме. Похоже, Сембиян Махадеви довольно рано стала вдовой, потому что после смерти мужа у нее остался маленький ребенок – Мадхурантака Уттама Чола. В любом случае, она пережила своего мужа на много лет, и в течение долгого времени основывала религиозные учреждения, оказывая им покровительство. Надписи свидетельствуют о ее активной деятельности во время правления Парантаки I, во время правления ее сына Уттамы I (ок. 969–985) и даже уже в начале правления великого Раджараджи I (985–1014).

По инициативе Сембиян Махадеви многочисленные старые деревянные храмы были перестроены и заменены каменными постройками (Jayakrishnan, 2011: 36). Также перестраивались и обновлялись старые храмы из кирпича. При этом инициатором могли выступать не только члены царской семьи, но и любой человек, у которого была финансовая возможность. Нередко расширение или обновление старого храма было приурочено к какому-нибудь важному событию. Особенно часто это происходило в связи с успешным окончанием войны или в связи с предстоящей коронацией (Jayakrishnan, 2011: 10). Таким образом, период успешного правления отражался в храмовой архитектуре – в украшении храмов, в их одаривании, в обустройстве прихрамовой территории, в сооружении новых святилищ и водоемов, в строительстве новых храмов.

Первые храмы Чолов вплоть до конца правления Раджараджи I отличались, как правило, относительно скромными масштабами, и в них ясно просматривается связь с паллавской архитектурой. Примером раннечольской архитектуры может служить храм Нагешвары в Кумбаконаме, храм Брахмапуришвары в Палламангее и три храма в Кодумбалоре (Elgood, 2000: 157). Несмотря на незначительные размеры, характерной особенностью этих храмов была изысканность стиля и мастерство в оформлении мельчайших деталей.