История философии. Реконструкция истории европейской философии через призму теории познания - [396]

В основании его внутреннего мира лежала вера как основная и первичная реальность. «Мера просвещения, — подчеркивал Хомяков, — характер просвещения и источники его определяются мерою, характером и источником веры… ложная или истинная, она (вера. —И. Ш.) в себе заключает весь мир помыслов и чувств человеческих»[1855][1856]. Стало быть, истинное русское просвещение Хомяков связывал с православной верой как основой прошлого и будущего России. С религиозным, церковным сознанием Хомякова тесно связана его гносеологическая концепция, которая явно ориентирована на онтологизм, понимаемый как принятие реальности от Бога. Из учения о церковном сознании следовало для Хомякова основное положение его гносеологии о том, что познание истины посредством разума невозможно, овладение ею вверено Церкви. В этом смысле, по словам П. Флоренского, «славянофильство есть мировоззрение, по замыслу своему непосредственно примыкающее к Церкви»[1857]. Только «церковный разум» является органом познания всецелой истины. Для того чтобы достичь истинного знания, нужно «соборование» «многих», необходима целостная обращенность души к знанию. Характер соборности живого знания означает, что духовная община верующих — хранительница высших истин. «Для уразумения истины, — пишет Хомяков, — самый рассудок должен быть согласен со всеми законами духовного мира…, в отношении ко всем живым и нравственным силам духа. Поэтому все глубочайшие истины мысли доступны только разуму, внутри себя устроенному, в полном нравственном согласии со всесущим разумом»[1858].

По Хомякову, эта целостность духа необходима в тех первичных актах, которыми начинается процесс познания. Эти первичные акты он именует верой, которая есть «зрячесть разума». Данные веры являются тем первичным материалом, из которого строится всё наше знание. Эти первичные данные образуют «жизненное сознание», не нуждающееся в доказательствах и доводах. Первичное «знание веры» есть знание живое в высшей степени. Это живое знание требует постоянной цельности и согласия в душе человека. Само по себе живое знание не есть еще всецелый разум, ибо всецелый разум есть вершина познавательного процесса, который начинается в вере, продолжается в работе рассудка и находит свое завершение во «всецелом разуме».

Итак, цельное знание, или, «живознание» состоит из трех элементов:

   1) вера {как разумная зрячесть), придающая живое содержание разуму,

   2) воля, точнее, волящий разум, воплощающий мысли бога в действительность; 3) рассудок как логическая способность, обнаруживающий в содержании знания отвлеченный закон. Ключевая роль в познании принадлежит вере. Главная задача, стоящая перед философией, состоит в том, чтобы разум поднять до уровня веры. Однако индивидуальный человеческий разум, даже дополненный верой, не может постигнуть Бога как сущность мира. Для этого необходим коллективный «соборный» разум* соединенный в церкви на основе нравственной любви. Стало быть, только там, где достигнута гармония веры, воли и рассудка имеется «всецелый разум», «живознание».

Именно онтологический характер процесса познания, характеристика первичных актов знания («живознания») как актов «веры», утверждение соборной природы познания — всё это плодотворно сказалось на дальнейшей развитие отечественной гносеологии. В учении Хомякова, как 4 хранителя корней святой Руси, современники видели залог будущего России, «первый росток народного самосознания… одним словом зарю новой культуры, которою воссияет человечеству Славянство»[1859].

- Говоря о вкладе А. С. Хомякова в сокровищницу русской мысли, отмечу, что его главные заслуги лежат в области богословия и социальной философии, т. е. историософии. В области богословия он был первым русским светским философом, попытавшимся выразить в философских категориях дух православия, православия не официального, а народного. Как ■" тонко подметил В. В. Розанов, всей своей деятельностью Хомяков «покачнул… русское сознание в сторону народности, земли, в сторону большего внимания к своей истории…»[1860]

Иван Васильевич Киреевский (1806-1856) наряду с А. С. Хомяковым является родоначальником философии славянофилов. Именно Киреевский, который преимущественно занимался собственно философской проблематикой и обладал философски более углубленным умом, сформулировал ряд основополагающих философских идей, Любовь к философии составляла его главную творческую страсть. Среди своих соратников он был наиболее философски образованным человеком. Во время своего заграничного путешествия слушал Гегеля, Шеллинга, Фр. Шлейермахера. В самом начале своей творческой деятельности Киреевский находился под влиянием романтизма, преклонялся перед Шеллингом, философию которого, в первую очередь его «философию откровения», он рассматривал в качестве самой удобной ступени для перехода к самостоятельному философствованию, отправной точки для создания русской философии. Правда, даже система «положительной философии» имела существенные изъяны методологического и гносеологического характера. В частности, в своем методе понимания Шеллинг не поднялся, по словам Киреевского, «до цельного сознания верующего разума»