История евреев в Российской Империи и Советском Союзе - [60]

Еврейское население СССР в начале 1959 г. составляло 2,268 млн. чел. (1,09 % от населения СССР, составлявшего 208,8 % млн. чел.), а по республикам оно было следующим: в РСФСР — 875 тыс. чел. (0,7 %), на Украине — 840 тыс. (2 %), в Белоруссии — 150 тыс. (1,9 %), в Молдавии — 95 тыс. (3,3 %), в Узбекистане — 94 тыс. (1,2 %), в Грузии — 52 тыс. (1,3 %), в Латвии — 37 тыс. (1,7 %), в Литве — 25 тыс., в Эстонии — 5 тыс., в остальных шести республиках — 95 тыс. чел. (Справочник ЦСУ СССР, Народное хоз. СССР в 1959 г., 13–20.)

В начале 1960-х годов подавление остатков евр. культуры было несколько ослаблено. В 1961 г. в Москве стали издавать журнал "Советиш Геймланд" ("Советская Родина") на языке идиш, а в Биробиджане (ЕАО) издавалась газета "Биробиджанер штэрн" ("Биробиджанская Звезда"). Читать журнал на идиш могли очень немногие евреи, поскольку уже в течение 20 лет (1941–1961 гг.) не было ни евр. школ, ни учебников, ни букварей, а в Евр. Авт. Области евр. школ не было уже в 1950 г., молодежь не знала еврейской грамоты и многие покупали газету, как сувенир.

В передаче по советскому ТВ о Биробиджане 10 янв. 1991 г. сообщалось, что после разгрома еврейской культуры (1948–1950 гг.) до 1986 г. в Биробиджане даже еврейские песни не исполнялись, а театр закрыли в 1949 г.

В 1961 г. были изданы в оригинале (на идиш) стихи и письма Ошера Шварцмана. В 1963 г. в Москве был издан подробный иврит-русский словарь (Ф.Л. Шапиро, под редакцией проф. В.М. Гранде). Стали организовываться небольшие евр. эстрадные группы (Анна Гузик, Чайковский и др.), были разрешены концерты евр. певиц и певцов (Нехама Лифшицайте, Сиди Таль, Эмиль Горовец и др.). Концерты эстрады и пения пользовались успехом, несмотря на то, что понимали язык идиш лишь пожилые люди и весьма небольшая часть евр. молодежи. В Литве, где евр. культура сохранилась в большей мере, организовались и самодеятельные группы евр. народной песни и музыки. Таким образом, некоторая "оттепель" в отношении евр. культуры со стороны ЦК КПСС в конце 1950-х г. и начале 1960-х годов имела место. Но государственная национальная политика, направленная на ассимиляцию послевоенного поколения евреев, в 1960-х годах продолжалась, — сохранялся негласный запрет издавать учебники и буквари языков идиш и иврита, не было ни одной школы, в которой еврейский язык преподавался бы, как предмет, ни курсов еврейского языка, ни еврейского театра.

Негласно был снят запрет ставить памятники в местах, где в 1941–1942 гг. немецкие фашисты совершали массовые убийства еврейских семей. В большинстве мест памятники ставили сами местные евреи, а в отдельных местах в открытии памятников участвовали и представители местных властей. Но власти не разрешали указывать на памятниках, что жертвами геноцида были евреи, заставляли снимать магендавиды и указывать лишь, что убитые были советскими гражданами. Власти стремились предать забвению и память о постигшей евреев Катастрофе во время войны 1941–1945 годов.

В Одессе, например, место массовых убийств так застроили, что в 1980-х годах непросто было определить, где убийства были совершены.

Отсутствие памятников в ряде мест, где убийства евр. семей в 1941 г. носили особо массовый характер (в Киеве, Одессе, Минске, Риге и др. местах), а также застройка этих мест "на костях погибших" возмущали не только евреев. В частности, отсутствие (через 15 лет после войны) какого-либо памятника в киевском Бабьем Яре, где произошла одна из страшных трагедий второй мировой войны, возмущало многих и в СССР, и за рубежом. Бабий Яр был началом геноцида в огромных масштабах против евреев на территории СССР. После расстрела десятков тысяч евр. семей из Киева (мужчины уже были в армии) и евреев-беженцев из западных областей Украины, добравшихся в Киев, в Бабьем Яру расстреливали заложников, подпольщиков, многие тысячи военнопленных — он стал многонациональной могилой. Но историческая правда заключалась в том, что большинство жертв составляли евреи и то, что только евреев и цыган здесь убивали лишь за национальную принадлежность. В 1944 г. о Бабьем Яре писали в "Черной Книге" В. Гроссман и И. Эренбург, писал также евр. писатель И. Кипнис. В 1959 г. Н. Лифшицайте исполняла на идиш "Колыбельную Бабьему Яру" (на слова О. Дриза). В том же 1959 г. русский писатель В. Некрасов высказал возмущение по поводу отсутствия памятника, а в 1961 г. русский поэт Е. Евтушенко опубликовал стихотворение "Бабий Яр", в котором выступил против антисемитизма и против забвения памяти о жертвах геноцида немецких фашистов против евр. народа. За это Е. Евтушенко подвергся нападкам не только в литературной прессе. Упреки в адрес поэта были высказаны и первым секретарем ЦК КПСС, Н. Хрущевым, в речи на встрече руководителей партии и правительства с деятелями литературы и искусства 7 марта 1963 г.

Несмотря на многие высказывания после войны о необходимости памятника в Бабьем Яре, ЦК компартии Украины, который тогда возглавлял Н. Хрущев, был против памятника. В 1957 г. этот ЦК (во главе с Н. Подгорным) решил уничтожить Бабий Яр — его загородили плотиной и накачали озеро грязи. 13 марта 1961 г. плотина рухнула (валом грязи были погребены трамвайный парк, больница, завод и курьерский поезд), погибло много людей и до двух лет раскапывали трупы (в Киеве ходила фраза "Бабий Яр мстит"). Яр стали засыпать, а затем построили жилой массив (балконы переднего ряда домов выходят на место расстрела десятков тысяч евр. семей в 1941 г.). И, наконец, уничтожили еврейское кладбище — на его месте построили помещения телецентра.