История ересей - [35]

Некоторое подтверждение данного сейчас построения можно найти в хронике Бурхарда, много напутавшего, но несомненно имевшего в виду группу Бернарда.

«Видели мы, — пишет хронист, — у апостольской кафедры некоторых из тех, кого называют Лионскими бедняками, с каким-то их руководителем, кажется Бернардом. Они просили апостольскую кафедру утвердить их секту и дать ей привилегии, так как, конечно по их словам, они ведут жизнь апостолов, не желая ничем владеть или иметь постоянное местожительства: они бродили кругом по деревням и замкам. Но владыка папа указал им на нечто ложное в образе их жизни: именно они подрезывали сверху свои башмаки и так ходили, как будто босиком; сверх того, нося клобуки, как будто орденские, они подстригали на голове волосы, как миряне. Порицания же заслуживало в них то, что мужчины и женщины ходили по дороге вместе и большею частью вместе оставались в одном доме, и говорили о них, что иногда вместе спали они на ложе; они же утверждали, что все это идет от апостолов. Но владыка папа утвердил других, подымавшихся на их место, которые называли себя бедняками меньшими.

4. Подведем итог тому, что дают Pauperes Catholic! для понимания вальденства.

В вальденстве определенно можно различать два слоя: 1) бродячие проповедники и 2) их amici, или credentes. «Верующие» — credentes — это миряне перешедшие в «совет», т. е. под руководство еретиков. Их положение различно: одни собираются в «школы» еретиков выслушивать проповеди и наставления в вере, другие, может быть, образуют нечто вроде бегинажей, третьи только поддерживают связь с бродячими проповедниками. Отрицательным признаком всякого верующего является враждебное отношение к церкви, у некоторых доходящее до полного отказа от церковных таинств, взамен которых они принимают таинства от еретиков. Каков минимум враждебности к церкви, установить не удается. Из среды credentes главным образом и пополняется сама societas.

Члены основной группы или основных групп — перфекты — отличаются прежде всего своим образом жизни. Ревнители Евангелия, они стараются во всем подражать апостолам. Их характеризует полная бедность, приводящая к жизни за счет подаяния или (у ломбардцев) случайного труда; отсутствие постоянного места жительства — бродячесть; аскеза воздержания и самоотречения. Все это оправдывается Евангелием. Из Евангелия же вытекают проповедь и учительство, распространяющиеся по преимуществу на оседлые группы верующих, ради чего и создаются опорные пункты в виде «школ». Какова организация перфектов, нам неизвестно, но несомненно сплачивание их около отдельных более популярных лиц, как Дуранд или Бернард. Трудно извлечь из булл о Pauperes Catholici основы их учения, но некоторые черты указаны быть могут. Источником доктрины является Евангелие. Исходя из его заветов и морального идеала вальденсы в большей или меньшей степени враждебно относятся к государству и церкви. Сюда относится отрицание обеими рассмотренными группами клятвы и jus gladii, засвидетельствованное не только исповеданиями веры Дуранда и Бернарда, но и рецидивами среди товарищей первого. В ломбардской societas отрицательное отношение к властям принимает принципиальный характер: «Soli Deo est obediendum et, si homini, soli justo»^{80}. Что касается собственно церкви то вероятно, что не признаются некоторые таинства и мессы, совершаемые дурными клириками, и несомненно, что malus clericus считается неспособным совершать евхаристию. Право совершать ее признается за человеком, обладающим sanctitas или boni tas, видимо совпадающей с образом жизни перфектов, но является ли она достаточным для этого условием, источники наши не говорят. Во всяком случае перфекты-бернардинцы ее совершали.

Наконец, анализированные буллы позволяют наметить различие между обеими группами Pauperes Catholici в смысле большего морального ригоризма французской (более строгий обет нищеты) и резкости доктрины ломбардской (отношение к церкви и государству).

«ПОСЛАНИЕ ЛОМБАРДСКИХ ЕРЕСИАРХОВ»

1. Около 1208–1210 гг. на основании современных источников удается наметить по крайней мере две группы вальденства: одна ломбардская, другая — действовавшая в Северной Испании, Южной Франции и Северной Италии. «Рескрипт ломбардских ересиархов», относящийся к 20-м годам XIII века, позволяет нам несколько далее проникнуть в глубь ереси.

Вскоре после 1218 г., как предположил Мюллер, «итальянские нищие духом» сообщили германским «братьям и сестрам, друзьям и подругам» о своих разногласиях и разрыве с «заторными избранными товарищами Вальда». В каких городах Италии пребывают или бродят эти итальянские братья и где находятся их «друзья и подруги», в каком отношении стоят они к кремонским вальденсам, из среды которых вышла группа Бернарда, мы не знаем. Но ясно, что итальянские (собственно ломбардские) бедняки представляли из себя довольно сильную группу или совокупность групп, независимую от французских вальденсов. Благодаря средневековой бессвязности изложения единственного источника не совсем легко представить себе даже ход переговоров между французами и ломбардцами; впрочем, для нас этот вопрос имеет второстепенное значение.