История экономической мысли. Лекции в Лондонской школе экономики - [14]

общественных /< науках, вы должны быть открыты для критики и дебатов. 1 Если университет и

должен вас чему-то научить, так это отсутствию предубеждений и непрерывной критике собствен-

ных идей, хотя далеко не все университеты этому учат.

А теперь я перечислю, каким образом можно изучать наш предмет. Во-первых, можно обсуждать

отдельные теории и их историю. Классический пример такого подхода — «Теория международной

торговли» Вайнера (Viner, 1937)-«Производство и распределение» Кэннана (Cannan, 1924) — тоже

хороший пример. Во-вторых, можно изучать эволюцию индивидуальной мысли, как это делается,

причем превосходно, в работе выпускника этой школы, Сэмюэла Холландера, ныне профессора

Торонтского университета. Его книга об Адаме Смите (Hollander, 1973) ~ °твет на м°' литвы всех тех,

кого ставит в тупик Смитово «Богатство народов», а его новая книга о Рикардо (Hollander, 1979)

~~ от" вет на коллективные молитвы. Эта книга так хороша, что положит конец спорам о Рикардо.

К этой же категории относится, например, еще одна очень хорошая книга по классической

экономической теории, книга профессора Дарем-ского университета О'Брайена о Маккуллохе

(O'Brien, 197°)' и многие другие. Или же можно изучать отдельные периоды. Можно изучать,

например, экономическую мысль Средневековья, о которой я буду рассказать вам через одну лек-

цию. Можно изучать период, который некоторые называют

39

ИСТОРИЯ ЭКОНОМИЧЕСКОЙ МЫСЛИ

периодом меркантилизма, весьма двусмысленно, поскольку у слова «меркантилизм» не одно

значение —так делают Эшли (Ashley, 1901) или Хекшер (Heckscher, 1935)-

Я не собираюсь следовать ни одному из этих методов; я пойду своим путем: иногда я буду

говорить о доктринах, иногда —о людях, иногда —о периодах. Мой план лекций делится на

четыре или пять частей. На первых шести или семи лекциях мы будем говорить об истоках, о

предвосхищении экономической науки в исторической литературе. Затем более подробно я

расскажу о зарождении экономической науки в XIX веке. Какое-то время я посвящу классической

экономической науке XIX века, а также истокам современного экономического анализа, а затем на

протяжении пяти или шести лекций буду говорить о зарождении и развитии до, скажем, 1914 года

того анализа, который вы подробно изучаете на других лекциях под руководством своих

уважаемых преподавателей.

Итак, истоки. Истоки экономической мысли прослеживаются с двух сторон: с одной стороны,

предвестники экономической теории есть в моральной философии греков, затем они встречаются

у схоластов, юристов и философов начала нового времени. С другой стороны, ее предвосхищают

памфлеты ad hoc — памфлеты, монографии, а иногда даже довольно тяжелые книги, написанные

государственными чиновниками, купцами, теологами, которые пытались изложить какой-то

конкретный аргумент или пожаловаться на конкретное злодеяние. Они писали об уменьшении

ценности денег, или о защите определенной отрасли или о конкретных мерах по поддержанию

платежного баланса. Такой литературы огромное множество; за две-три лекции я смогу лишь

опустить ведерко в бездонное море памфлетов и достать оттуда репрезентативные образцы. Это

деление не абсолютно. Например, средневековые теологи в основном писали об общих

экономических вопросах в рамках моральной философии, но иногда они обращались и к кон-

кретным проблемам, поэтому через одну-две лекции мы будем обсуждать знаменитый трактат о

деньгах Николая Орезма (Oresme, 1360/1956), возглавлявшего монашескую обитель и писавшего

труды по моральной философии. Это довольно сложная схема, но она кажется мне полезной, так

что приступим к ее первой части.

ЛЕКЦИЯ 1

Первую ступень занимают два знаменитых греческих философа — Платон и Аристотель. За ними

следуют схоласты и прочие философы, на которых повлиял Аристотель. Но сегодняшнюю и

следующую лекции я хотел бы посвятить именно грекам и почти исключительно Платону и Ари-

стотелю. Итак, и Платон, и Аристотель прославились как философы вообще, моральные

философы, а также философы, изучавшие метафизику, природу мира, эпистемологию. . И их

экономические воззрения (что в случае Аристотеля чрезвычайно важно, а в случае Платона

значительно), их интерес как моральных философов к вопросам экономического характера возник

из их интереса к хорошему государству. Что такое хорошее государство? Этим вопросом Платон

задается в знаменитом «Государстве» (Plato, 1953D> Платон, 1971) и в своих печально известных

«Законах» (Plato, ig53a; Платон, 1972)> которые я вам не особенно рекомендую /> читать (позже я

процитирую отрывок из них). Так вот, под-' ходя к хорошему государству с точки зрения того, что

такое в хорошем государстве справедливость, Платон и Аристотель вынуждены были рассмотреть

экономические отношения, существовавшие в реальных государствах, и сравнить их с теми

отношениями, которые, как они надеялись, будут : превалировать в хорошем государстве.