История Эфиопии - [84]
Мэрыд азмач Асфа-Уосэн умер в 1808 г., пробыв у власти 33 года. На период его правления приходится начало удельной раздробленности Эфиопии. Когда на гондэрском престоле стали восседать марионеточные императоры, а всю страну сотрясать междоусобные войны, Шоа, находясь на юго-восточной окраине империи, вдалеке от главного района конфликтов, избежала разрушительных последствий внутренних войн. Естественно, главным фактором, защитившим эту провинцию от внешнего нашествия, являлась сильная армия, которой располагали шоанские князья.
Преемник мэрыд азмача Асфа-Уосэна, его сын Уосэн-Сэгед, в отличие от своих предшественников принял титул раса. Уже в начале своего правления он торжественно заявил на собрании феодалов, что принимает титул раса и, если кто-нибудь назовет его мэрыд азмачем, тот будет наказан. Свое правление он начал также со строительства нового города и основания там храма. Заложенный им город назывался Кунди. За короткое время своего правления Уосэн-Сэгед восстановил также Дэбрэ-Бырхан — город, основанный Зэра-Яыкобом. Этим он, вероятно, хотел дать понять, что в своей политике стремится продолжить славные традиции этого великого императора. Судя по широким планам на будущее, рас Уосэн-Сэгэд намеревался даже свергнуть династию Серу-Гуангуль в Гондэре. По шоанским преданиям, Уосэн-Сэгэд был очень храбрым человеком и способным воином, но не любил в бою прибегать к хитрости. Так, выступая со своей армией против Гондэра, он направил расу Гугсе следующее уведомление: "Я происхожу из императорского рода. Кто же тебя, галла, посадил на троне моих отцов? Сейчас я собираю войска и выступлю против тебя. Готовься к бою, берегись". Однако до сражения дело не дошло. Во время похода 7 июня 1813 г. рас Уосэн-Сэгэд был убит. Видимо, он погиб от руки раба, подкупленного недовольными феодалами.
После смерти Уосэн-Сэгэда к власти пришел самый известный из правителей шоанской династии Сахле-Сылласе. Он первый принял титул ныгусэ (царя), на его печати было написано: "Сахле-Сылласе ныгусэ Шоа, Галла и Адала". Во время его правления Шоа достигла значительного экономического расцвета. Получили развитие художественные ремесла. Тогда же приобрели широкую славу изготавливаемые шоанскими ремесленниками художественные изделия из слоновой кости, рога, серебра, железа и меди. Покровительствуя развитию этих ремесел, Сахле-Сылласе установил награды за лучшие работы. Сахле-Сылласе часто находился в обществе ремесленников. Иногда и сам любил мастерить собственноручно различные изделия[61]. Нет ничего удивительного в том, что все это привлекало в Шоа ремесленников со всей Эфиопии, все еще раздираемой внутренними войнами.
Положение в Шоа во "времена князей" по сравнению с другими провинциями было совершенно исключительным. Несомненно, в этом большая заслуга принадлежала и шоанским князьям, независимо от таких объективных факторов, как, например, географическое положение этой области. Все они, начиная с Нэгаси, последовательно проводили политику, целью которой было экономическое и культурное развитие провинции наряду с военным и политическим укреплением позиций собственной династии. Они являлись дальновидными политиками, понимавшими, что в итоге экономическое развитие ведет к росту военной и политической мощи. Поэтому все князья Шоа придавали большое значение развитию земледелия и ремесел.
В последние годы своего правления Сахле-Сылласе был уже настолько могущественным правителем, что начал подумывать о короне императора Эфиопии. Создавшаяся ситуация способствовала этому, так как Гондэр и Тигре находились в это время в остром конфликте и никакая другая провинция не могла мечтать о серьезном противостоянии могуществу Шоа. Стремясь получить поддержку эфиопской церкви в осуществлении своих планов объединения Эфиопии под главенством Шоа, Сахле-Сылласе построил много новых храмов. В 1840 г. он объявил веру тоуахдо, занимавшую первое место в Шоа, обязательной. Ныгусэ Шоа налаживал также контакты с внешним миром. В 1841 г. в Шоа прибыл майор У. К. Харрис как официальный представитель британских властей в Индии. От имени английского правительства он подписал договор о дружбе с ныгусэ Сахле-Сылласе. Ныгусэ Шоа установил также дружеские отношения с Францией.
В разгар подготовки к войне за трон императора Эфиопии Сахле-Сылласе неожиданно заболел и умер. Это случилось 22 октября 1847 г. К власти пришел его сын ныгусэ Хайле-Мэлекот, также стремившийся овладеть эфиопским престолом. Попытки реализации этих планов были отложены из-за тяжелой войны с Аруси. Когда, наконец, Хайлэ-Мэлекоту удалось покорить Аруси, оказалось, что в Центральной Эфиопии неожиданно вырос новый опасный конкурент, также претендовавший на эфиопский трон — дэджазмач Каса. Он, идя от одной победы к другой, вскоре поочередно разбил армию раса Али Малого, дэджазмача Уыбе и, наконец, ныгусэ Хайле-Мэлекота. В 1855 г. он провозгласил себя императором Эфиопии под именем Теодроса II, завершив дело политического объединения государства и тем самым покончив с "временами князей".
Глава XIV.
Объединение Эфиопии. Реформы Теодроса II
Книга рассказывает об истории строительства Гродненской крепости и той важной роли, которую она сыграла в период Первой мировой войны. Данное издание представляет интерес как для специалистов в области военной истории и фортификационного строительства, так и для широкого круга читателей.
Боевая работа советских подводников в годы Второй мировой войны до сих пор остается одной из самых спорных и мифологизированных страниц отечественной истории. Если прежде, при советской власти, подводных асов Красного флота превозносили до небес, приписывая им невероятные подвиги и огромный урон, нанесенный противнику, то в последние два десятилетия парадные советские мифы сменились грязными антисоветскими, причем подводников ославили едва ли не больше всех: дескать, никаких подвигов они не совершали, практически всю войну простояли на базах, а на охоту вышли лишь в последние месяцы боевых действий, предпочитая топить корабли с беженцами… Данная книга не имеет ничего общего с идеологическими дрязгами и дешевой пропагандой.
Автор монографии — член-корреспондент АН СССР, заслуженный деятель науки РСФСР. В книге рассказывается о главных событиях и фактах японской истории второй половины XVI века, имевших значение переломных для этой страны. Автор прослеживает основные этапы жизни и деятельности правителя и выдающегося полководца средневековой Японии Тоётоми Хидэёси, анализирует сложный и противоречивый характер этой незаурядной личности, его взаимоотношения с окружающими, причины его побед и поражений. Книга повествует о феодальных войнах и народных движениях, рисует политические портреты крупнейших исторических личностей той эпохи, описывает нравы и обычаи японцев того времени.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Имя автора «Рассказы о старых книгах» давно знакомо книговедам и книголюбам страны. У многих библиофилов хранятся в альбомах и папках многочисленные вырезки статей из журналов и газет, в которых А. И. Анушкин рассказывал о редких изданиях, о неожиданных находках в течение своего многолетнего путешествия по просторам страны Библиофилии. А у немногих счастливцев стоит на книжной полке рядом с работами Шилова, Мартынова, Беркова, Смирнова-Сокольского, Уткова, Осетрова, Ласунского и небольшая книжечка Анушкина, выпущенная впервые шесть лет тому назад симферопольским издательством «Таврия».
В интересной книге М. Брикнера собраны краткие сведения об умирающем и воскресающем спасителе в восточных религиях (Вавилон, Финикия, М. Азия, Греция, Египет, Персия). Брикнер выясняет отношение восточных религий к христианству, проводит аналогии между древними религиями и христианством. Из данных взятых им из истории религий, Брикнер делает соответствующие выводы, что понятие умирающего и воскресающего мессии существовало в восточных религиях задолго до возникновения христианства.