История Древнего мира. Античность. Ч.1 - [25]

59

Добротные двух- и трехэтажные дома Акротири образовывали улицы, вымощенные каменными плитами или булыжником с пролегающей под ними канализационной системой, связанной с санитарными помещениями в зданиях. Стены некоторых из сорока раскопанных к настоящему времени домов покрывали фрески, не менее красноречивые, чем критские. Одна из них изображает берег с поднимающимися вверх строениями и плывущие по морю корабли.

На основании этой и других фресок так называемого «Западного дома» первооткрыватель Акротири пришел к выводу, что на стенах дома изображена заключительная часть предпринятой островитянами экспедиции в Ливию — торжественная встреча победителей ликующими горожанами. Это толкование, находящее поддержку в мифе о связях Феры с Киренаикой, было подхвачено многими учеными. Позднее, однако, было обращено внимание на то, что корабли фресок на южной стене — не боевые и не торговые суда, которые могли бы вместить захваченную добычу, а церемониальные барки, украшенные цветами, гирляндами и изображениями священных животных. Они разделены на несколько помещений для пассажиров, восседающих в длинных одеяниях в непринужденных позах. Сцена на берегу, вдоль которого проплывают барки, может дополнить картину религиозного праздника, а никак не встречи военной экспедиции. Группа полуобнаженных юношей, скорее всего, служителей храма, тащит жертвенное животное. В верхней части фрески виден храм с несколькими служителями и холмы, на которых люди в вывороченных шкурах гонятся за животными.

Внимательно вглядевшись в изображение храма, ученые обратили внимание на то, что на его «балконе» запечатлены два персонажа — мужской и женский. Это дало основание истолковать фреску как праздник «священного брака», герои которого — богиня-мать и ее супруг (не Зевс, как в более поздних греческих мифах, а его «брат» Посейдон, первоначально бог влажной стихии вообще, впоследствии сохранивший власть лишь над морями). Почитание Посейдона в микенскую эпоху подтверждается надписями линейного письма Б, в которых он — первый из богов. В пользу предложенного толкования говорит и то, что юноши тащат быка (первоначально бык был священным животным Посейдона).

Давно уже весь мир обошло воспроизведение фрески Феры с изображением двух мальчиков, ведущих кулачный бой. Этот удивительно красочный и точный в передаче детской натуры рисунок заслуженно вытеснил даже знаменитых кносских жриц со змеями. Детские руки, обмотанные в кистях материей наподобие боксерской перчатки, вытянуты для удара. На одном мальчике ожерелье и браслет из голубых камней. Рассматривая фреску изолированно, можно было бы увидеть в ней лишь воспроизведение ребячьей игры в богатом доме, если бы на трех остальных стенах комнаты не были изображены пары антилоп с виднеющимся за ними в глубине одиноким животным той же породы. Ясно, что перед нами самцы, вот-вот готовые вступить в схватку за самку, терпеливо ожидающую победителя.

60

Параллельное изображение мальчиков и антилоп выявляет скрытую от поверхностного взгляда идею агона (состязательности), пронизывавшую, как известно, жизнь и искусство древних греков. Фрески Феры свидетельствуют о том, что агон характерен и для древнейших обитателей Киклад, и при этом древний художник сумел передать идею состязательности символично, как некий закон природы, которому подчинены и люди, и животные.

Один из домов Акротири был назван в момент открытия по покрывающим его стены фрескам «гинекеем» («женским домом»). На самом же деле это центр почитания той же эгейской богини произрастания, которая нам известна по критским статуэткам и печатям.

О сакральном характере здания прежде всего свидетельствует фреска, изображающая постамент с растительным орнаментом, увенчанный «рогами приношения». Тот же орнамент составляет самостоятельное изображение или фон, на котором действуют многочисленные женские персонажи и порхают ласточки, приносящие, согласно греческой поговорке, на своих крыльях весну. Перед нами живописное изображение праздника возрождения природы, распорядительницей и главным действующим лицом которого выступает богиня, изображенная восседающей на возвышении. Она в длинном, глубоко декольтированном одеянии, отороченном полосами с изображением шафрана; на ее шее два ожерелья из стрекоз и уточек (мотив, встречающийся и в памятниках этрусков, народа эгейского происхождения). За спиной богини виден крылатый лев, описания и изображения которого очень часты на Востоке. Поднимающаяся на ступеньку трона обезьяна протягивает богине цветок шафрана; с цветами же в руках изображены среди растений и девушки, видимо, ее прислужницы.

Таков этот несравненный, с точки зрения понимания духовного мира, источник, уводящий нас к истокам греческой религии и мифологии. Не располагая памятниками живописи классической эпохи Греции, мы все же получили уникальную возможность проникнуть в ее древнейшее искусство.

61

Век критской археологии. Археологическое изучение догреческого Крита укладывается в круглую дату — 100 лет. Этот юбилей совпадает с другим событием — столетием освобождения острова от многовекового турецкого господства. И такое совпадение не случайно: только с образованием независимого Критского государства, вскоре ставшего частью королевства Греции, оказалось возможным осуществление на Крите раскопок Артура Эванса (1851-1941).