История церкви, рассказанная просто и понятно - [50]

Как оказалось, Нестория осудили в большей степени по политическим причинам, а не из-за расхождений с доктринами. В Константинополе велись «большие игры», и епископа вскоре возненавидели за нападки на иудеев и еретиков. Он крайне быстро навлек на себя враждебность Кирилла, патриарха Александрийского (412–444). Кирилл был признанным проповедником и богословом, но при этом беспощадным в спорах. Учение Нестория его особенно тревожило, и он пришел в ярость, когда Несторий прислушался к жалобам некоего александрийского клирика, на которого Кирилл наложил епитимью.

И в конце 428 года Кирилл открыто выступил против Нестория, выдвинул обвинения и оклеветал его в Риме. А еще прежде Несторий радушно приветствовал неких изгнанников из Рима, отчего очень печалился патриарх (папа) Целестин.

Когда император Феодосий II, прежний сторонник Нестория, созвал Вселенский Собор в Эфесе (431), Кирилл сместил Нестория еще до того, как из Сирии успели прибыть приверженцы последнего. Сирийцы прибыли под предводительством Иоанна, патриарха Антиохийского, осудили Кирилла и его последователей, но потом появились римские легаты – и одобрили уже действия Кирилла. Все это пропахло политикой. Уиллистон Уокер, американский историк Церкви, назвал этот Собор «одним из самых отвратительных Соборов в церковной истории».

Феодосий II уступил под давлением и выслал Нестория из столицы. Тот умер примерно в 450 году, в изгнании, в Египте. Впрочем, большая часть его последователей отказалась принять отлучение епископа. До сих пор остается неясным, до какой степени еретическими были его учения – и в сколь великой мере он пал жертвой непонимания и недоразумений.

Последователи Нестория скрылись в Персии и основали там несторианскую церковь, вскоре ставшую очень активной. Явный акцент на монашеской жизни, примечательное богословие и впечатляющая миссионерская деятельность свидетельствуют о ее силе. Ее миссионеры проникли в Малабар, Индию и Туркестан, а в период между 780 и 823 годами даже добрались до Тибета и Центрального Китая. В начале XIV века несторианская церковь в Центральной Азии насчитывала десять крупных церквей и многочисленное духовенство из местных. К сожалению, во время кровавого гонения, устроенного мусульманским завоевателем Тамерланом в 1380 году, эту миссию уничтожили.

Сегодня несторианская церковь на Ближнем Востоке и в Индии все еще насчитывает около 80 тысяч человек, а в Америке несториан 25 тысяч.

В своей автобиографии Несторий настаивал на том, что противился термину «Богородица» не потому, будто отвергал божественную природу Христа, но ради акцента на том, что Иисус родился как истинно человеческая сущность, обладавшая телом и душой. Его беспокойства имели под собой основание. И тем не менее, пусть даже и несправедливо, Церковь приписала Несторию неспособность увидеть божественную и человеческую природу как истинно единые.

Некоторые из недавних трактовок Христа расцениваются как несторианские. Они говорят: если Несторий верил в то, что только сила воли человека по имени Иисус держала его в нравственном и добровольном союзе с божественным Словом, тогда разница между христианами и самим Христом – только в степени. Иисус внимал Богу сильнее и был более покорен Ему, нежели мы. А Иисус не был божественным – а был лишь возвышенным образом того, как близко может человек подойти к Богу. Иисус – это человеческий пример для подражания, но не божественный Спаситель.

Печально, но некоторые евангелики колеблются и допускают ту же самую ошибку в доктрине. Они ищут Иисуса как ролевую модель для самопомощи и не обращают внимания на судьбоносное преображение, которое дает Иммануил – Бог, пребывающий с нами.

Пределы истины

Вскоре после Эфесского Собора (431) появилась третья ересь. Евтихий, духовный предводитель монастыря, расположенного неподалеку от Константинополя, выступил защитником идеи одной природы во Христе (монофизитство). Евтихий сочетал две природы так тесно, что казалось, будто человеческая полностью поглощена божественной. Подобно тому как «капля меда, упав в море, растворяется в нем», так и во Христе человеческая природа утрачена в божественной. Так Евтихий отвергал главную предпосылку тайны Христа и его миссию как Спасителя и Искупителя – и вся христианская доктрина искупления оказалась в опасности.

Флавиан, патриарх Константинопольский, призвал Евтихия на суд Синода и, когда Евтихий отказался покаяться, осудил его как еретика. Впрочем, Евтихий нашел поддержку у Диоскора, патриарха Александрийского, последователя идей Кирилла. По просьбе Диоскора император Феодосий II снова созвал имперский Собор в Эфесе (449), и тот, пусть и не признанный Церковью, прошел под предводительством Диоскора и восстановил Евтихия в правах. Папа Лев I (440–461) назвал его «Разбойничьим Собором» – и, поддержав патриарха Константинопольского, обратился к императору с просьбой о новом Соборе. Просьбу удовлетворил уже преемник Феодосия, император Маркиан (450–457), и в 451 году был созван Четвертый Вселенский Собор в Халкидоне.

В этом городе, недалеко от Константинополя, примерно четыре сотни епископов осудили Диоскора за «Разбойничий Собор». А потом собрание отцов, пусть и неохотно, дополнило формулировку Никейского Собора: