Историческая литургика - [2]

2. СТРУКТУРА БОГОСЛУЖЕНИЯ.

Учебники литургики обычно строятся по-другому. Они смотрят извне, формально и рационально. И богослужение, описываемое ими, напоминает некий часовой механизм. Поэтому сейчас я только вкратце напомню вам самое основное, что вы можете прочесть в любом учебнике по литургике.

Церковное богослужение формально подразделяется на суточное, седмичное (т. е. недельное) и годичное. Причем полный цикл каждого вида богослужения составляет т. н. круг.

Это можно изобразить и в виде таблицы:

Суточный? Неизменяемые суточные? Материал, в основном,?? круг?службы: в е ч е р н я,?библейский: п с а л м ы,???у т р е н я, ч а с ы?п р о к и м н ы,??? освящают отдельные?к а н о н ы ИХ и БМ.??? части дня.?Главная книга:????"Ч а с о с л о в"????(Савва Освящ.)????"П с а л т и р ь???? с л е д о в а н н а я"?????????????????????????????????????????????????????????????????????????Материал?? Седмичный? Каждый день седмицы имеет?гимнографитческий:?? круг?свою литургическую тему,?С т и х и р ы н а???которая выражается в ряде?" Господи воззвах"???песнопений, распределен-?с т и х и р ы???ных по 8- ми гласам.?у т р е н и,????в о с к р е с н ы е????к а н о н ы и????с в е т и л ь н ы.????Главная книга:????"О к т о и х"????(Иоанн Дамаскин)?

Г?Неподвиж.?Неподвижные праздники,?Т р о п а р и,??? круг?посты и дни святых.?к о н д а к и,??О???с л у ж б ы святым.?????Главные книги:??Д???"М и н е и"?????????????????????????????????????????????????????????????????О?Подвижный? Подвижные праздники и? С л у ж б ы П о с т а??? круг?службы Великого Поста?("Октоих" оставляется),??В??18 нед. = 10 нед. Поста? П а с х и и п о с л е???? + 8 нед. до 50-цы?п а с х а л ь н ы е.??О??17 седм = 10 с. Поста? Главные книги:???? + 7 седм?" Т р и о д ь"??Й???(Постная и Цветная)?

Разумеется, вы понимаете, что это подразделение совершенно формальное и в реальности не существует. В реальности каждый вид богослужения совершается не отдельно и независимо от другого, а совместно с другим, одновременно с ним.

Т. е. материал седмичного и годичного кругов включается в структуру суточного круга. Ко всем службам суточного круга присоединяются службы седмичные и годичные.

Следовательно, в основе всего богослужения лежит суточный круг а в его основе — Литургия.?????????????????????????????????????????????????????????????????? вечернее? утреннее? дневное?????? IX час? Полунощница? III час?? Вечерня? Утреня? VI час?? Повечерие? час I? Литургия??????????????????????????????????????????????????????????????????????

Центр же всего — Евхаристия.

И этот центр неподвижен!

3. ОСВЯЩЕНИЕ ВРЕМЕНИ.

Итак, все литургическое время вращается вокруг Евхаристии. Сама же Евхаристия изъята из времени и времени не принадлежит. Ибо она есть явление Христа, приходящего из-за времени. Это есть разрыв во времени. Это парадоксальное "повторение неповторимого" (Голгофской жертвы) каждый раз единственно и уникально.

Спрашивается, как же вневременное может быть центром времени? А литургически и исторически это именно так! И мало того:

Ядро Седмичного Круга — воскресенье — тоже вневременно. Потому что в первохристианской Церкви, как увидим, это был "День Господень", "восьмой день" ("седьмым" считалась суббота). А это был выход за пределы седмицы, за пределы времени, в эсхатологию.

И Пасха, вокруг которой, как увидим, сложился Годовой круг, тоже вне времени (вне календаря). Не случайно до самого I Вселенского Собора в Церкви шли жаркие споры о дне ее празднования и до сих пор она определяется на основании весьма сложных расчетов.

Все эти центры кругов времени сами по себе времени не принадлежат!

Это парадокс, но эта парадоксальность отвечает богочеловеческой природе Церкви. Ибо сама Церковь — "не от мира сего". И Воскресение Христово — "не от мира сего". И "День Господень" "не от мира сего". И Евхаристия вне времени. Но актуализируется внутри времени, в суточном круге.

Потому что только то, что времени не принадлежит, что выхо дит за его пределы, может время освятить. А назначение богослуже ния именно в этом: освящать время. Освящать прежде всего душу че ловеческую, которая по природе своей не пространственна, а вре менна.

Таким образом Евхаристия через богослужебные круги совершает реальное освящение всего времени, и всей человеческой жизни, и всей жизни космоса (как мы сейчас увидим). Потому что мы в Православии совершаем Литургию космическую по своему значению.

4. ЛИТУРГИЧЕСКОЕ ВРЕМЯ И ЛИТУРГИЧЕСКИЙ ОБРАЗ.

Итак, сущность нашего богослужения — это парадоксальное сочетание времени с вне-временным (человеческого с Божественным).

Евхаристическое ядро множеством невидимых нитей связано с богослужением времени (т. е. с кругами), передает ему энергию своей святости. И именно поэтому т. н. богослужение времени освящает время.

А что это за невидимые нити?

Это то, что мы называем литургическими элементами: тропари, кондаки, прокимны, стихиры, светильны, отпусты и т. д. Все это не просто случайные вкрапления в ход богослужения. Это и есть то, что связывает несвязуемое: потустороннее с посюсторонним. Это образы вечности, которые существуют во времени.