Истины Нового Завета - [20]

.

Послание к Ефесянам

В этом послании в качестве разбираемой темы мы хотели бы выдвинуть учение о христианском браке, содержащееся в пятой главе. Вот текст Апостола Павла: «Жены, повинуйтесь своим мужьям, как Господу, потому что муж есть глава жены, как и Христос глава Церкви, и Он же Спаситель тела. Но как Церковь повинуется Христу, так и жены своим мужьям во всем. Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее, чтобы освятить ее, очистив банею водною посредством слова; чтобы представить ее Себе славною Церковью, не имеющею пятна, или порока, или чего-либо подобного, но дабы она была свята и непорочна. Так должны мужья любить своих жен, как свои тела: любящий свою жену любит самого себя. Ибо никто никогда не имел ненависти к своей плоти, но питает и греет ее, как и Господь Церковь, потому что мы члены тела Его, от плоти Его и от костей Его. Посему оставит человек отца своего и мать и прилепится к жене своей, и будут двое одна плоть. Тайна сия велика; я говорю по отношению ко Христу и к Церкви. Так каждый из вас да любит свою жену, как самого себя; а жена да боится своего мужа» (Еф. 5, 22–33).

Здесь Апостол представляет супружеский союз как образ таинственного союза Господа Иисуса Христа с Церковью, почему стихи 20–33 и составляют содержание Апостольского чтения при совершении таинства Брака. От мужей Апостол требует самоотверженной любви к своим женам, а женам предписывает полное повиновение мужьям: «жены, повинуйтесь своим мужьям, как Господу» (ст. 22), так как дальше Апостол поясняет, что «муж есть глава жены, как и Христос глава Церкви» (ст. 23), что «как Церковь повинуется Христу, так и жены своим мужьям во всем» (ст. 24) т. е. во всем добром. Из этого ясно видно, что повиновение заповедуется женам отнюдь не рабское и принужденное, а «как Господу», то есть искреннее и сердечное, основанное на любви. Главенство мужа в христианском браке должно понимать только как первенство, всегда неизбежное во всяких союзах и обществах, состоящих из нескольких лиц, но не как властительство. Муж является естественною главою в семье уже потому, что на нем лежит главная тяжесть семейных обязанностей, которых не может понести жена при относительной нежности своей природы и слабости своих физических сил. «Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее». Следовательно, супружеская любовь должна быть прежде всего духовною любовью, а не плотскою, и иметь нравственную цель: «чтобы освятить ее, очистив банею водною посредством слова», «дабы она была свята и непорочна» (ст. 25–27) – здесь под «банею водною» имеется в виду таинство Крещения, которым Христос очищает от всякой скверны и нечистоты вступающих в Его Церковь.

«Тайна сия велика; я говорю по отношению ко Христу и к Церкви» (ст. 32) – лучше всего объясняет эти слова святой Иоанн Златоуст: «Подлинно это таинство, что человек, оставив произведшего его, родившего, воспитавшего и ту, которая зачала его, болела им, в болезнях родила, оставивши тех, которые столько благодетельствовали, к которым он привык, сочетавается с тою, которой прежде не видал, которая ничего не имеет с ним общего, и предпочитает ее всему… Поистине это таинство великое, заключающее в себе какую-то сокровенную мудрость»[62]. «Я говорю по отношению ко Христу и к Церкви» – этим прибавлением святой Апостол желает внушить, что близость мужа к жене и взаимное их единение в благословенном христианском браке так велики и такую в себе содержат тайну, что могут быть наилучшим и нагляднейшим подобием таинственного единения Христа с Церковью, в котором они и имеют свой наивысший первообраз. Каков союз Христа с Церковью? Он есть союз теснейший, любовью проникнутый, святой и нерасторжимый. Таково же должно быть и супружеское единение в христианском браке.

Послание к Филиппийцам

В послании к Филиппийцам Апостол Павел особо выделяет учение о Христе Боге, Который, приняв образ раба, смирился, чтобы спасти погибающее человечество: «Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу; но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек; смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной. Посему и Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени, дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних, и всякий язык исповедал, что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца» (Фил. 2, 6–11). Этот величественный гимн Христу Свт. Иоанн Златоуст поясняет следующим образом: «Быть во образе Божием значит быть Богом по естеству. Он имел власть не похищенную, но естественную, не данную, но постоянную и неотъемлемо ему принадлежащую»[63]. Но гимн нацелен не столько на то, чтобы отразить именно это обстоятельство, сколько на то, чтобы остановить наше внимание на том, что Христос уничижил (дословно: опустошил) свое Божественное достоинство. Свободным волеизъявлением он принял на себя подобие, точнее, положение раба. Так автор гимна понимает человеческое бытие, ибо добавляет, что Он сделался подобным человекам.