Истины Нового Завета - [19]

» (2 Кор. 3, 4–6). Служение Апостола, возложенное на него Богом, есть служение Нового Завета, который, как завет Духа, противополагается Ветхому Завету. Сущность Нового Завета в противопоставлении Ветхому Завету и раскрывается в третьей главе. Ветхий Завет был завет буквы, с которою была связана смерть (ст. 6–7). Апостол Павел, конечно, имеет в виду проклятие, тяготеющее над нарушителем закона. Ему было известно влечение ко греху как нарушению закона, которое испытывал подзаконный человек и которое вело его к смерти. Но даже служение смертоносным буквам было окружено славою, хотя и преходящею. Моисей носил на своем лице покрывало, чтобы сыны Израилевы не видели угасания славы, которая осяивала его, когда он сходил с горы. Тем более славно должно быть служение Нового Завета, как пребывающее служение Духа и оправдания: «Если же служение смертоносным буквам, начертанное на камнях, было так славно, что сыны Израилевы не могли смотреть на лице Моисеево по причине славы лица его преходящей, – то не гораздо ли более должно быть славно служение духа? Ибо если служение осуждения славно, то тем паче изобилует славою служение оправдания. То прославленное даже не оказывается славным с сей стороны, по причине преимущественной славы последующего. Ибо, если преходящее славно, тем более славно пребывающее. Имея такую надежду, мы действуем с великим дерзновением, а не так, как Моисей, который полагал покрывало на лице свое, чтобы сыны Израилевы не взирали на конец преходящего» (2 Кор. 3, 7–13). Но законодатель Моисей был и образом закона. Покрывало лежит и на законе, данном чрез Моисея, до тех пор, пока сыны Израилевы не обращаются ко Христу (ст. 14–16). Эта мысль – о раскрытии Ветхого Завета во Христе – говорит не только о противоположности двух Заветов, но и о их внутренней связи. Утверждая сущность Нового Завета как завета Духа, Павел видел действие Духа Господня, т. е. Духа Святого, в свободе (ст. 17). С действованием Духа Святого связано и наше возрастающее преображение во славе по образу славы Господней (ст. 18). В этом – сущность Нового Завета[60].

Послание к Галатам

В послании к Галатам Апостола Павла описывается любопытная ситуация, возникшая в Антиохии: «Когда же Петр пришел в Антиохию, то я лично противостал ему, потому что он подвергался нареканию. Ибо, до прибытия некоторых от Иакова, ел вместе с язычниками; а когда те пришли, стал таиться и устраняться, опасаясь обрезанных. Вместе с ним лицемерили и прочие Иудеи, так что даже Варнава был увлечен их лицемерием. Но когда я увидел, что они не прямо поступают по истине Евангельской, то сказал Петру при всех: если ты, будучи Иудеем, живешь по-язычески, а не по-иудейски, то для чего язычников принуждаешь жить по-иудейски? Мы по природе Иудеи, а не из язычников грешники; однако же, узнав, что человек оправдывается не делами закона, а только верою в Иисуса Христа, и мы уверовали во Христа Иисуса, чтобы оправдаться верою во Христа, а не делами закона; ибо делами закона не оправдается никакая плоть» (Гал. 2. 11–16). Прочитав эту цитату, создается впечатление, что Апостол Павел вступил в открытую конфронтацию с Апостолом Петром по известному нам по посланию к Римлянам вопросу взаимоотношения Моисеева Закона и Закона Новозаветного. Однако это не совсем так.

Суть конфликта сводится к особенностям миссионерских приемов Апостолов Петра и Павла, использовавшихся для разрешения ситуации внутри только что зарождавшихся христианских общин, где появлялись разнообразные вероучительные «течения», которые по-разному интерпретировали соотношение Ветхозаветного Закона и Новозаветной благодати. Одни вслед за апостолом «языков» – Павлом утверждали свободу во Христе от предписаний иудейского закона, отвергали обрезание и некоторые другие установления для христиан из язычников, другие же, в том числе и апостол Петр, находясь преимущественно в среде бывших ревнителей закона – иудеев, не выступали открыто и настойчиво против укоренившихся в обществе христиан из евреев некоторых обычаев. Подобная ситуация могла привести к состоянию церковного раскола, и Апостолы, возможно по обоюдной договоренности, осуществили попытку преодоления уже существующих разногласий внутри христианских общин через своеобразный психологический прием – создание конфликтной ситуации между собой на основании тех проблем и вопросов, которые остро беспокоили христианские общины из иудеев и язычников. Сам характер решения этих вопросов между Первоверховными Апостолами, по мнению святых отцов Восточной Церкви, не был проявлением взаимной вражды, непонимания и недомолвок, но носил воспитательский характер отнюдь не для самих Апостолов, но для сопровождавших их помощников в служении, а также для представителей разных общин, которые явились невольными свидетелями инцидента в Антиохийской общине. По своим личным качествам, силе веры, преданности благовестию Христову Апостолы не могли реально конфликтовать друг с другом, так как это могло подорвать их авторитет в среде христианских общин, мешая проповеди Евангелия как в среде иудеев, так и в среде язычников. Святые отцы указывали, что высокие нравственные качества Первоверховных Апостолов Петра и Павла не позволяли им вступать во внутренние распри, поэтому сам «Антиохийский конфликт» был только кажущимся, а не реальным, и конечно, не повлиявшим на взаимные теплые отношения между ними