Истинная вера, правильный секс. Сексуальность в иудаизме, христианстве и исламе - [12]

В мире примерно 2,1 миллиарда христиан. Из сорока тысяч различных христианских сообществ триста пятьдесят входят во Всемирный совет Церквей. Поэтому невозможно определить один общий взгляд на сексуальную мораль, хотя, безусловно, существуют некоторые фундаментальные идеи. Также часто весьма трудно отличить либеральные тенденции от распущенного поведения. Один из моих студентов указал в своем университетском онлайн-профиле, что он из евангельских христиан, а в графе «интересы» среди прочих увлечений написал, что ему нравится «спать с кем попало». В большинстве случаев христианское учение не слишком сильно расходится со светской моралью. Как указывал выше неизвестный автор «Послания к Диогнету», христиане не стремятся отличаться от других, но живут по принятым в обществе нормам, в то же время поощряя к этому остальных. Конечно, нельзя забывать, что сама западная светская мораль возникла из христианской истории. А христианское учение, в свою очередь, восходит к иудаизму.

Христианам может не вполне понравиться выражение «интимная жизнь и законы». Хотя христианская религия действительно берет начало в иудаизме, святой Павел учит, что христиане живут «не под законом, но под благодатью» (Рим. 6:14).

Для того чтобы прояснить воззрения христиан на сексуальную мораль – такая формулировка лучше отражает суть вещей, нежели выражение «законы, регулирующие половую жизнь», – важно рассмотреть авторитетные христианские источники. В христианстве есть три основные традиции: восточная православная, римско-католическая и протестантская. Все три традиции, за небольшими исключениями (например, в отличие от Православной Церкви и протестантских деноминаций, Римско-Католическая Церковь признает авторитетность апокрифов), опираются на общий комплекс Священных Писаний. В рамках протестантской традиции Писания рассматриваются как фундаментальный, но не всегда непогрешимый авторитетный источник. Лидеры протестантской Реформации, такие как Мартин Лютер и Жан Кальвин, провозгласили принцип «Sola scriptura!», означающий, что «одно лишь Священное Писание» необходимо для постижения религиозной истины и стяжания спасения.

Напротив, римский католицизм придерживается церковной традиции как главного авторитета в области веры. Если протестанты считают, что Священное Писание подробно излагает историю основания Церкви и распространения христианства, то католики указывают на то, что именно Церковь определила священный канон, и потому именно она имеет первостепенное значение. Римско-Католическая Церковь не отрицает авторитет Священного Писания, но в то же время считает его второстепенным источником – ведь именно Церковь является стражем в сфере толкования и применения Библии.

Признавая авторитет Библии, последователи Восточной Православной Церкви не склонны особо распространяться на библейские темы. Обычно проповедь в Православной Церкви очень короткая – наверное, минут пять или даже меньше, – и часто она представляет собой просто пересказ евангельского чтения и изложения его смысла для паствы.

У католиков церковное учение относительно всех вопросов веры и нравственности содержится в каноническом праве: это решения Вселенских Соборов и Магистериума (собрания епископов, архиепископов и кардиналов). Эти решения после находят отражение в канонах и энцикликах папы римского, среди которых для нашей темы наибольшее значение имеют «Casti connubii» («О целомудренности брака», 1930) и «Humanae Vitae» («Важнейший дар передачи человеческой жизни», 1968). Хотя полный текст этих документов доступен на сайте Ватикана, большинство католиков усваивают позицию Церкви в процессе религиозного воспитания и через проповеди. Наиболее основательным справочным трудом по церковной доктрине и практике является Катехизис Католической Церкви (1994), содержащий суть церковного учения c перекрестными ссылками на официальные источники.

Взгляд православных заключается в том, что вероучение, затрагивающее сферу нравственности, должно отражать «мнение всей Церкви». Раскол Восточной и Западной Церквей, или Великая схизма, произошел в 1054 г., поэтому особое значение в православной традиции придается тем церковным канонам и постановлениям Вселенских Соборов, которые были приняты до 1054 г., то есть решениям, отражающим точку зрения наиболее единой формы христианства. В связи с этим особый вес приобретает Священное Писание – ведь его канон был определен епископом Афанасием Великим в 367 г. н. э., – а также учение отцов Церкви. Особый акцент, который ставит Восточная Церковь на раннехристианском церковном учении, придает православию консервативный уклон, возможно, более ощутимый, чем в католицизме и протестантизме.

Вероятно, было бы полезно обозначить мою собственную позицию. Я был воспитан в пресвитерианской Церкви Шотландии, но после решил присоединиться к Церкви Англии. Хотя англикане играли важную роль в протестантской Реформации, их не всегда считают истинными протестантами, а они сами иногда называют себя «реформированными католиками». Христианство – это очень сложный предмет, и я уделил ему много внимания в других своих публикациях. В данной книге я постараюсь изложить точки зрения трех главных христианских традиций. Если кому-то покажется, что я уделяю слишком много внимания римскому католицизму, то это потому, что его позиция, в отличие от православия и протестантизма, определена наиболее четко – и кроме того, она, возможно, наиболее спорна.