«Ислам, имеющий мирную и добрую сущность». Дискурс о традиционном исламе в среде тюрок-мусульман европейской части России и Крыма - [20]
Одним из ранних доксографов, который попытался разъяснить содержание термина «ахл ас-сунна ва-л-джама‘а», был Абу Мансур ал-Багдади (ум. в 1037 г.). В частности, он разделил тех, кто подпадает под это определение, на восемь категорий:
1) муткаллимы-сифатиты>[181];
2) имамы фикха из «сторонников предания» (асхаб ал-хадис) и «сторонников личного мнения» (асхаб ар-рай);
3) знатоки преданий и сунны Пророка (мир ему);
4) знатоки арабской литературы, грамматики, словосложения;
5) знатоки в области вариантов чтения Корана и тафсира;
6) аскеты-суфии;
7) борцы за веру, воины, защищающие рубежи исламского мира и демонстрирующие учение суннитов;
8) простой люд земель, где восторжествовало знамя суннитов>[182].
Средневековый доксограф аш-Шахрастани (ум. в 1158 г.) в известной книге «ал-Милал ва-н-нихал» представил свою версию хадиса о разделении мусульманской общины, где упоминается непосредственно термин ахл ас-сунна ва-л-джама‘а:
«Община моя разделится на семьдесят три секты, одна из которых спасется, остальные погибнут». Его спросили: «А кто спасется?» Он ответил: «Люди Сунны и согласия». Его спросили: «А что есть Сунна и согласие?» Он сказал: «То, чего сегодня придерживаюсь я и мои сподвижники»>[183].
Такой версии хадиса мы не найдем в сборниках преданий. По-видимому, это все же позднее уточнение, так как во времена Пророка еще не использовали подобное понятие в цельном виде. Но показательно использование автором XII в. данного термина в связке с хадисом о расколе.
Наконец, во многих богословских трудах представителей основных мазхабов суннизма мы можем увидеть следующие конкретные определения ученых ислама для термина ахл ас-сунна ва-л-джама‘а:
Шафи‘итский ученый Тадж ад-дин ас-Субки (ум. в 1370 г.) в «Шарх ‘акидат Ибн Хаджиб» утверждал следующее: «Знай, что ахл ас-сунна ва-л-джама‘а … посредством изучения состоят из трех групп: (1) сторонники предания (ахл ал-хадис)…; (2) сторонники умозрения (ахл ан-назар ал-‘акли) – аш‘ариты и ханафиты-матуридиты…; (3) люди внутреннего мира и озарения (ахл ал-вудждан ва-л-кашф) – суфии…»>[184].
Шафи‘итский шейх Ибн Хаджар ал-Хайтами (ум. в 1567 г.) в «Тухфат ал-мухтадж» высказался по этому вопросу следующим образом: «Под суннизмом понимаются убеждения двух имамов ахл ас-сунна ва-л-джама‘а: Абу-л-Хасана ал-Аш‘ари и Абу Мансура ал-Матуриди»>[185].
Ханбалитский ученый ‘Абд ал-Баки ал-Мавахиби (ум. в 1661 г.) утверждал в «ал-‘Айн ва-л-асар», что «групп суннитов три: аш‘ариты, ханбалиты и матуридиты»>[186].
Аш‘аритский богослов Хасан ибн Аби ‘Азаба (ум. после 1758 г.) подчеркивал в «ал-Маса’ил ал-хилафиййа»: «Знай, что стержень всех убеждений ахл ас-сунна ва-л-джама‘а зиждется на словах двух полюсов: имама Абу-л-Хасана ал-Аш‘ари и имама Абу Мансура ал-Матуриди»>[187].
В «Лавами‘ ал-анвар» ханбалитского ученого Мухаммада ас-Саффарини (ум. в 1774 г.) говорится следующее: «Ахл ас-сунна ва-л-джама‘а – это три группы: асариты, их имам Ахмад; аш‘ариты, их имам Абу-л-Хасан ал-Аш‘ари; матуридиты, их имам Абу Мансур ал-Матуриди» и «Некоторые ученые сказали, что спасенная группа это ахл ал-хадис, т. е. асариты, аш‘ариты и матуридиты»>[188].
Подобным же образом рассуждал ханафитский шейх Муртада аз-Забиди (ум. в 1790 г.) в «Итхаф садат ал-муттакин»: «Термин „ахл ас-сунна ва-л-джама‘а“ относится к аш‘аритам и матуридитам»>[189], а «сунниты – это четыре группы: хадисоведы, суфии, аш‘ариты и матуридиты»>[190].
Маликитский богослов ад-Дасуки (ум. в 1815 г.) в «Хашийат ‘ала Умм ал-Барахин» тоже считал, что «аш‘ариты и матуридиты – имамы суннитов»>[191].
Ханафитский факих Ибн ‘Абидин (ум. в 1836 г.) в «Хашийат Ибн ‘Абидин» тоже утверждал, что «на чем стоят ахл ас-сунна ва-л-джама‘а – это аш‘ариты и матуридиты»>[192].
Египетский богослов, представитель реформаторства, Мухаммад ‘Абдо (ум. в 1905 г.) писал в одном из своих писем: «Мы [организация «ал-‘Урва ал-Вуска»] являемся суннитами аш‘аритами и матуридитами. В вопросах поклонения же мы находимся в рамках четырех мазхабов, поэтому среди нас есть маликит, шафи‘ит, ханабалит и ханафит»>[193].
Вышеприведенные цитаты в полной мере соответствуют выводам, содержащимся в итоговой резолюции Грозненской конференции. Внимательный исследователь исламского наследия найдет эти определения рамок суннизма во многих трудах авторов-суннитов. Соответственно, эти определения транслируются в традиционных суннитских учебных заведениях по всему миру. Нет сомнения, что преобладающее большинство теологических трудов написано представителями аш‘аритов и матуридитов. Известный критик аш‘аризма, саудовский богослов Сафар ал-Хавали, вынужден был отметить:
…это еретическое направление [аш‘ариты и матуридиты] занимает господствующее положение в исламской мысли, поскольку оно представлено большим числом книг по тафсиру, толкованию хадисов, арабскому языкознанию и стилистике, методологии исламского права, не говоря о книгах по догматике. А их университеты и институты расположены в большинстве стран исламского мира от Филиппин до Сенегала>[194].
Таким образом, главное, что мы увидели в итоговом русскоязычном документе конференции, названном «Грозненской фетвой», это:
