Искусство тайцзи-цюань как метод самообороны, укрепления здоровья и продления жизни - [8]

Смерть Ян Лу-чаня была столь же легендарной, как и основателя тайцзи-цюань, Чжан Сань-фэна. Однажды он якобы велел своим сыновьям Ян Цзянь-хоу и Ян Бань-хоу собрать всех своих учеников и родственников. И, объявив после немногословного напутствия собравшимся, что пробил его смертный час, он умер на месте.

Каждый из его трех сыновей отличался своей индивидуальной манерой обучения тайцзи-цюань. Так, Ян Бань-хоу специализировался по «малой последовательности (движений)», движения которой были менее «открытыми» и более скупыми, нежели у его отца. Ян Цзянь-хоу посвятил себя «средней последовательности», тогда как Ян

Фэнь-хоу, следуя отцу, обучал исключительно «большой последовательности» (36).

Ян Чэн-фу, третий сын Ян Цзянь-хоу (1883—1936), был большим пропагандистом искусства тайцзи-цюань, который объездил весь Китай, с севера на юг, останавливаясь, в частности, в Нанкине, Шанхае, Ханьчжоу и Ханьчжу. Благодаря этому, мало-помалу, тайцзи-цюань распространилось по всей стране, причем после его поездки на юг оно стало приобретать дополнительный аспект как средство профилактики здоровья. Иными словами, начиная с этого времени тайцзи-цюань выходит за рамки боевых искусств, становясь также методом психосоматического развития.

Ян Чэн-фу продиктовал своим ученикам некоторые общие принципы искусства, которые впоследствии были изданы в виде известной книги «Тайцзи-цюань ти-ян шу». Однако если верить его ученику Чэнь Вэй-мину (см., в частности, Предисловие к его книге «Тайцзи-цюань вэнь-да»), даже в то время, когда он приступил к занятиям тай-цзи-цюань, оно было еще не очень распространено и о нем мало кто слышал.

У Цзянь-цюань (1870—1942) получил посвящение в это искусство от своего отцаУ Цюань-ю (1834—1902), который был учеником Ян Бань-хоу. В 1928 г. он стал главой ассоциации боевых искусств в Шанхае. Поскольку преподаваемый им стиль заметно отличался от общепринятого, позднее это вылилось в создание отдельной школы (школа У тайцзи-цюань). Ныне эта школа весьма популярна в Китае, занимая по числу учеников второе место после школы Ян. В частности, стиль У весьма распространен в китайских общинах Сингапура, Гонконга и Бразилии.

Как видно из этого анализа, проведенного К. Деспье, ей несомненно гораздо ближе теория происхождения тайцзицюань в «лоне семейства Чэнь». В сравнении с ним анализ истории тайцзи-цюань, проведенный А. О. Милянюком, кажется нам гораздо более подробным и взвешенным.

Подытоживая все сказанное им по этому поводу, мы приходим к выводу о том, что полулегендарная версия происхождения тайцзи-цюань от Чжан Сань-фэна и связанной с ним линии учителей, при всей ее запутанности, выглядит, по крайней мере, ничуть не менее правдоподобной, нежели официально принятая, четкая и ясная, на первый взгляд, версия передачи этого искусства от Чэнь Ван-тина, которая, как оказывается, не подтверждена никакими более или менее весомыми фактами.

Следует также обратить внимание на то, что сама специфика методов, описанных Чэнь Синем в его трактате «Тайцзи-цюань тушо», сильно различается с методами традиционного тайцзи-цюань. Во всяком случае, в той его части, которую он писал сам, стройная система из «восьми видов внутренней силы -цзинь» (ба фа), да и само изредка употребляющееся понятие «внутренней силы» (цзинь) постоянно путается с понятием «формообразующей эссенции» ( цзин ). Помимо этого, он ничего не говорит ни о таком методе тренировки этой силы, как «толкание руками» ( туйшоу ), ни об «уводе-прилипании» ( цзоу-нянь ), ни о том, как следует «в покое выжидать движение (противника)», ни о необходимости медленного выполнения комплекса, ни о многом другом. При этом сами рассуждения о технике боя ведутся с позиций «внешнего стиля», то есть на совершенно ином языке.

Так, в качестве базисного принципа используется правило «жесткое и мягкое способствуют друг другу» ( ган-жоу сян цзи), а сама мягкость рассматривается исключительно как средство достижения предельной жесткости. Ключевая для техники тайцзи-цюань фраза «мягкостью преодолевать жесткость» (и жоу кэ ган) появляется там лишь дважды, да и то лишь в том смысле, что « иногда, в определенных условиях, жесткость можно преодолевать мягкостью». Фраза об использовании «сцепления, прилипания, неразрывности и следования» встречается единственный раз, будучи опять же употреблена не в смысле основополагающего принципа тайцзи-цюань, но в качестве разъяснения последовательности исполнения формы «хлыста» ( даньбянь ).

Наиболее достойным выходом из ситуации, сложившейся с историей тайцзи-цюань, будет, по-видимому, проведение углубленных исследований в этом направлении, с привлечением более обширных документальных и иных свидетельств.

3. Современное положение дел

В настоящее время тайцзи-цюань вошло в моду во всем мире и усиленно пропагандируется в Китайской Народной Республике. В последние годы по этому вопросу издано также множество книг. Основной их целью является, как правило, возможно более рациональное изложение теории этого древнего искусства, весьма сложной для понимания современного человека. При этом основной упор делается на его оздоровительный аспект. Да и вообще методы обучения тайцзи-цюань претерпели значительное изменение, будучи упрощены с целью облегчения усвоения этой дисциплины. Похоже, что его даже собираются ввести в программу школьного обучения. Неоднократно отмечены также случаи демонстрации этого искусства во время праздников, как в виде рукопашного боя, так и парных поединков противников, вооруженных различными видами оружия.