Искусство тайцзи-цюань как метод самообороны, укрепления здоровья и продления жизни - [5]

Хотя, как уже говорилось, большая часть исторических источников упоминают в качестве «отца тайцзи-цюань» Чжан Сань-фэна, существует и иная версия, согласно которой создание этой школы боевых искусств относится к периоду Шести Династий (265—589). Якобы в начале прошлого столетия некий Сун Шу-мин, служивший под началом Юань Ши-кая, похвалялся принадлежностью к 17-му поколению рода, основанного знаменитым даосом танского периода Сун Юан-чжоу. Последний якобы написал книгу «Происхождение школы тайцзи и существующие в ней различные течения в изложении семьи Сун», которая и досталась Сун Шу-мину по наследству. По данным этого текста, семья Сун владела монополией на стиль тайцзицюань в течение нескольких поколений. Стиль этот состоял из последовательности 37 форм, передаваемой по цепи наследников, начиная с некоего Сюй Сюань-пина, жившего в танскую эпоху (22). Однако ни в одном другом источнике мы не находим никаких указаний на то, что Сюй занимался не то что боксом, но и вообще какой-то системой физического развития. Сам же Сюй «взял» тайцзицюань от Хань Гун-юэ, жившего при императоре У-ди во времена Шести Династий. Хан Гун-сюэ был учеником Чэн Лин-си (23). Последний передал учение Чэн Би, который поменял название тайцзи-цюань на сяо-цзю тянь (24).

Впрочем, в той же самой книге приведена и другая версия, согласно которой тайцзи-цюань восходит к некоему Ли Дао-цзы, жившему во времена танской эпохи (25). Впрочем, бокс, которым он занимался, назывался не тайцзи-цюань, а сянь-тянь цюань («донебесный кулак») (26). Во времена сунской династии этот метод был передан вначале семье Юй, а потом Сунь Юэнь-чжоу, Юй Лянь-чжоу и Чжан Сунь-си. Впрочем, имелось еще и другое течение тайцзицюань, называемое «Тринадцать методов тайцзи-цюань», изначально переданное все тем же Чжан Сань-фэном.

В любом случае известно, что Сун Шу-мин стал учителем многих последующих учителей, поскольку, вступая с ним в поединок, они убеждались в его абсолютном превосходстве и признавали его старшинство. Среди них можно назвать, в частности, Сюй Юй-шэна (1878—1945), У Цзянь-цюаня и Цзи Дэ.

Некоторые из современных учителей убеждены в аутентичности книги Сунь Юань-чжоу. Однако многих других настораживает тот факт, что из описанных там 37 форм 30 имеют те же самые названия, что и в школе Ян, в связи с чем они полагают, что, завидуя популярности других школ тайцзи-цюань, Сун Шу-мин просто скомпилировал свою книгу, пользуясь их источниками.

Как можно видеть из этого исследования, К. Деспье тщательно собрала все доступные ей данные по истории тайцзи-цюань, которые, однако, столь противоречат друг другу, что сделать какое-либо определенное заключение представляется затруднительным.

В свою очередь А. О. Милянюк отмечает тот факт, что активная полемика по поводу происхождения тайцзицюань возникла сравнительно недавно, поскольку еще в 20—30-х гг. прошлого столетия единства в этом вопросе было гораздо больше. При этом споры возникли не столько между патриархами отдельных школ, сколько между их последователями, начавшими борьбу за сферы влияния. В конечном счете образовались два основных лагеря, в одном из которых находились представители тай-цзи-цюань школы Чэнь, а в другом – представители всех остальных стилей.

Нисколько не отрицая цельности и полноты истории тайцзи-цюань, изложенной последователями школы Чэнь, А. О. Милянюк обращает внимание на ряд интересных фактов.

Во-первых, имеется множество признаков, свидетельствующих о том, что в 30—50-х гг. XX в. стиль Чэнь не столько передавался в качестве вполне сформированной школы по линии учителей, сколько еще формировался, поскольку, например, Хун Цзюныпэн, автор известной книги «Боевое применение техники тайцзи-цюань стиля Чэнь», описывает (наряду с аутентичными движениями этой школы, чаще всего имеющими буддийские названия) целый ряд движений, которых в этом стиле раньше не было и которые были заимствованы (судя по даосскому содержанию их названий) позднее из других стилей.

Во-вторых, чэньское туйшоу полностью отличается от того, что используется в других стилях. Так, о такой его важной составляющей, как «да люй», и других основных видах этой техники патриарх Чэнь Факэ вообще никогда не упоминал. Далее, стиль Чэнь принципиально отличается от других специфическим наклонным положением крестца. Кроме того, школа Чэнь отличается использованием принципа спиралевидного кручения ( чаньсы ), который не встречается ни в одном другом стиле тайцзи-цюань и не описан ни в одном из классических трактатов. Возможно, это связано с техникой использования боевого копья, которое все время вращается по спирали. А именно работа с копьем была положена в основу обучения солдат Ци Цзигуана, над трактатами которого так много потрудился предок Чэней – Чэнь Вантин, на базе которых он создавал на старости лет свои кулачные формы. Позволительно спросить, если эта, самая прогрессивная по тем временам техника, действительно происходит от Чэнь, то почему же она тогда не была никем заимствована и не закрепилась в других стилях тайцзи-цюань? Не потому ли, что она не отвечала принципам боя в искусстве тайцзи-цюань и не была изначально в нем заложена?